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处不仕。〃按：荀子非十二子：〃古之所谓处士者。〃杨注云：〃处士；不仕者也。〃居。处同义。束广微补亡诗：〃彼居之子。〃李注云：〃居谓未仕者。〃是也。〃事不厌；教不倦〃者；音义：〃不厌；于艳切。〃论语云：〃学而不厌；诲人不倦；何有于我哉？〃孟子云：〃学不厌；知也；教不倦；仁也。〃〃焉得日〃者；音义：〃焉得；于虔切；下'焉支’。'焉离’同。〃日之不足如此；是以可惜；明爱日之至也。注〃齐人〃至〃遂行〃。按：弘范于〃噫者！吾于观庸邪〃无释。俞云：〃'噫’当作'意’。'意者吾于观庸邪’七字为句；'邪’乃语词。盖托为孔子之言。若曰：'意者！吾将于此观彼庸庸者邪？’故又曰：'无为饱食安坐而厌观也。’杨子书每以庸为庸众之称；问明篇'甚矣；圣道无益于庸也！’又曰：'如庸行翳路。’宋。吴并以庸愚释之；此文'庸’字亦当与同。因假'噫’为'意’；说者遂不得其解。宋。吴本又增'雉’字于'噫’字之上；于义益不可通矣。〃曲园以〃噫者吾于观庸邪〃七字为句；以〃噫〃为〃意〃；以〃邪〃为语词；甚是。而解〃吾于观庸〃为〃吾将于此观彼庸庸〃；殊为不辞。君子绝交；不出恶声。孔子去父母之邦；岂肯直斥其君臣之恶？庸之为众；为愚；自是常训。然必谓杨书〃庸〃字皆为此义；亦非通论。宋读〃邪〃如字；而以为庸邪之乐；尤误。（一）〃鸟〃；原本误作〃草〃；据下文改。（二）〃女乐六〃；今本韩非子内储说下作〃女乐二八〃。
或问：〃其有继周者；虽百世可知也。秦已继周矣；不待夏礼而治者；其不验乎？〃曰：〃圣人之言天也；天妄乎？继周者未欲太平也；如欲太平也；舍之而用它道；亦无由至矣。〃〔注〕暴秦之继周；王莽之篡汉；臧获犹将悼之；贤者能无慨叹乎？〔疏〕〃其有继周者；虽百世可知也〃；论语为政文。〃其有〃论语作〃其或〃。按：有。或同义通用；书无逸〃亦罔或克寿〃；汉书郑崇传作〃亦罔有克寿〃。论语马融注云：〃物类相招；势数相生；其变有常；故可豫知也。〃日知录云：〃殷因于夏礼；所损益可知也；周因于殷礼；所损益可知也；数往者顺也。其或继周者虽百世可知也；知来者逆也。〃〃秦已继周矣；不待夏礼而治者；其不验乎〃者；白虎通三教云：〃王者设三教者何？承衰救獘；欲民反正道也。三正之有失；故立三教以相指受。夏人之王教以忠；其失野。救野之失莫如敬；殷人之王教以敬；其失鬼。救鬼之失莫如文；周人之王教以文；其失薄。救薄之失莫如忠；继周尚黑；制与夏同。三者如顺连环；周而复始；穷而反本。〃史记高祖本纪云：〃三王之道若循环；终而复始。周。秦之间；可谓文敝矣。秦政不改；反酷刑法；岂不缪乎？〃是秦继周；当以夏礼为治也。〃不待夏礼而治者〃；句末〃者〃字无义。此文本云〃其者不验乎〃；〃其者〃即〃其诸〃也；者。诸古音相同；故多互用。郊特牲：〃于彼乎？于此乎？或诸远人乎？〃或诸即或者也。尔雅释鱼：〃龟；俯者灵；仰者谢；前弇诸果；后弇诸猎。〃上云〃俯者〃。〃仰者〃；下云〃弇诸〃；明〃者〃。〃诸〃一也。论语：〃其诸异乎人之求之与？〃经传释词云：〃其诸亦拟议之词也。〃后人不知〃其者〃即〃其诸〃之异文；故后重黎篇〃其者未辩与〃；音义云：〃'者’衍字。〃而于此文则以意倒之矣。〃圣人之言天也；天妄乎〃者；〃妄〃与〃验〃相反为义；问神云：〃无验而言之谓妄。〃吴云：〃圣人之言；天意也。圣言不验；岂天或妄乎？无妄也。言暴乱者非天意也。〃〃继周者未欲太平也〃者；继周者；秦也。不云秦而云〃继周〃者；明汉欲致太平亦当用夏礼。世德堂本〃太〃作〃泰〃；下同。〃舍之而用它道；亦无由至矣〃者；舍之谓舍夏礼；〃它〃各本皆作〃他〃；今据问道改。〃至〃读为〃致〃；大学郑注。礼器释文；又庄子外物释文并云：〃致；本作'至’。〃〃无由至〃者；谓无以致太平。春秋制新王之法；以诒后圣。用夏道；正黑统；示继周者不循其法；不能以拨乱反正。注〃暴秦〃至〃叹乎〃。按：此与前篇〃秦无观〃章注同义。宋注于此文尚不能得其句读；乃谓注非正文之意；谬矣。
赫赫乎日之光；群目之用也；浑浑乎圣人之道；群心之用也。〔疏〕〃赫赫乎日之光〃；世德堂本作〃日出之光〃。按：说苑建本引河间献王云：〃汤称学圣王之道者；譬如日焉。夫舍学圣王之道；若舍日之光。〃此以日之光喻圣人之道；即本河间献王书。世德堂本有〃出〃字；乃浅人欲整齐文句妄增之。〃浑浑乎圣人之道〃；音义：〃浑浑；户昆切；又胡本切。〃司马云：〃目因日光然后能有见；心因圣道然后能有知。浑浑；广大疏通之貌。〃
或问：〃天地简易；而圣人法之；何五经之支离？〃〔注〕嫌难了。曰：〃支离盖其所以为简易也。〔注〕支离；分别之；而后朗然；事得简易。已简；已易；焉支？焉离？〃〔注〕既简既易；乃是混茫之初。焉支焉离；言不可了也。〔疏〕〃天地简易；而圣人法之〃者；音义：〃简易；以豉切；下同。〃系辞云：〃干以易知；坤以简能。易则易知；简则易从。〃又云：〃天地变化；圣人效之。〃〃何五经之支离〃者；庄子人间世：〃支离疏者。〃释文引司马云：〃支离；形体不全貌。〃王文考鲁灵光殿赋：〃支离分赴。〃李注云：〃支离；分散也。〃亦作〃支缭〃；荀子富国〃其候徼支缭。〃杨注云：〃支缭；支分缭绕。〃按：支离；叠韵连语；离。缭一声之转。支离。支缭皆繁多歧出之意。五经支离；即前篇〃五经不如老子之约〃之说。上文云〃圣人之言天也〃；故复设此难。〃支离盖其所以为简易也〃者；吾子云：〃多闻则守之以约；多见则守之以卓；寡闻则无约也；寡见则无卓也。〃即其义。说详彼疏。〃已简；已易；焉支？焉离〃者；谓既得归于约卓矣；则何繁多歧出之有。注〃既简〃至〃了也〃。按：此未得正文之旨。司马云：〃道之未明；则支离以明之；道之既明；则坦然简易；安用支离也？言经者所以明道；道既明；则经不繁矣。〃
或曰：〃圣人无益于庸也。〃曰：〃世人之益者；仓廪也；取之如单。〔注〕有时而尽。仲尼；神明也；小以成小；大以成大；虽山川。丘陵。草木。鸟兽；裕如也。〔注〕学其道者；大小各随其本量而取足。如不用也；神明亦末如之何矣！〃〔注〕神明有所不及；圣人有所不训。〔疏〕〃圣人无益于庸也〃者；吴云：〃庸；用也。老子有绝圣弃智之言；故曰无益于用。〃按：问明云：〃或曰：'甚矣；圣道无益于庸也！圣读而庸行；盍去诸？’〃圣。庸对文；明〃庸〃是庸众之义。以彼证此；则圣人无益于庸者；亦谓圣人无补于众人也。下文〃仲尼；神明也〃；则此文圣人专谓孔子。〃世人之益者；仓廪也〃者；说文：〃仓；谷藏也。〃又：〃●；谷所振入宗庙；粢盛仓黄；谨●而取之；故谓之仓●。〃重文：〃廪；从■；从禾。〃〃取之如单〃者；俞云：〃'如’读为'而’；古字通用；故李注曰'有时而尽’。〃按：俞说是也。〃单〃读为〃殚〃；说文：〃殚；极尽也。〃司马云：〃仓廪虽于人有近益；而所藏不多。〃按：此盖亦古书成语；下文〃言可观而不可殚〃；字不作〃单〃；此以〃单〃为之；引古然也。〃仲尼；神明也〃者；司马云：〃神明；造化也；生物无穷。〃按：问神云〃天地神明而不测者也〃；是神明即天地；故下文云：〃圣人之材天地也。〃〃小以成小；大以成大；虽山川。丘陵。草木。鸟兽；裕如也〃者；谓物无高下灵蠢；无不涵濡于天地之化育以成其材；天地有以遍应之而无不足。喻士无智愚贤不肖；苟游于孔子之门；孔子皆有以善诱之而无所穷也。说文：〃裕；衣物饶也。〃引伸为凡饶之称。司马云：〃裕如；有余貌。〃〃如不用也；神明亦末如之何矣〃者；司马云：〃顽石朽木；造化所不能移；昏君愚人；圣人所不能益。〃按：谓自暴自弃者；天地无如之何。然则非圣人之无益于众；乃众人之不求有益耳。
或问：〃圣人占天乎？〃曰：〃占天地。〃〔注〕言能占之。〃
若此；则史也何异？〃曰：〃史以天占人；圣人以人占天。〃〔注〕圣人以人占天者；先乎天也；史以天占人者；后乎天也。大圣先天而天不违；良史后天而奉天时；知其所先后；则天人之情得矣。〔疏〕〃圣人占天乎〃者；说文：〃占；视兆问也。〃系辞云：〃极数知来之谓占。〃〃占天〃者；谓观乎天文以先知吉凶之事。〃占天地〃者；俞云：〃'地’疑'也’字之误。下文'史以天占人；圣人以人占天’；但言天；不言地；可证'地’字之误。〃按：俞说是也。依下文云云；则惟圣人而后为能占天；史不过占人而已；故直应之曰〃占天也〃；言占天正圣人之事也。此盖〃也〃字漫漶；传写者习以天地连文；遂改为地耳。〃若此；则史也何异〃者；史者掌天文之官之总称；周礼大史及其所属冯相氏。保章氏皆是。彼郑注云：〃冯；乘也；相；视也；世登高台以视天文之次序。保；守也；世守天文之变。〃月令孔疏云：〃冯相。保章俱掌天文；其事不同。冯相氏主日月。五星。年气。节候；推步迟疾；审知所在之处。若今之司历；主其筭术也。保章者；谓守天之文章；谓天文违变度数；失其恒次；妖�