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佛法-解脱的原理和行法-第15章

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圣者能以五识用于尘世,随缘说法,指点迷途,除众生之苦恼,授解脱之方。

 

他能随意运用五识,事事无碍,一切皆随心所欲,不但能完美地完成一切欲作之事,更能于一切活动之中,契合最高的智慧。

 

五识这种能力,就是成所作智了。

 

善男子,得道圣者的第六意识,对一切人我诸法、皆能观察明白,远离一切虚妄错谬。

 

意识为前五识所依,若它清净无污,五识也会因而变得清净。五六识皆清净无垢,那么,它们便互相净化,加强了无误的了别认知能力。

 

圣者就是倚赖六识这无误的观察力,才能于世间里,慈光普照,为众生开示生命的真谛,解说一切的真伪,而与最高的智慧无悖。

 

六识这种能力,就是妙观察智了。

 

善男子,圣者成道时,第七末那识,能舍弃我执,亲证一切平等、万法同体之义,再不陷于你我的虚妄执著里。

 

行者在修行的路上,早在第八不动地的菩萨阶位时,你我分别的执著,已经永断无余。因此,能无私地行种种功德,而绝无望报之意。

 

他已进入一个无我而我、无为而为的境界了。

 

此地的圣者,不从说理上知万法同体,却是在凡愚难解的神秘禅定境界中,亲证同体之妙、一切皆是平等之性。

 

亲身的体验,使他能够真正地放下我执,知平等的真义;在法界之内,真的再不起你我分别之想。

 

七识这种能力,就是平等性智,或无分别智了。

 

善男子,圣者证道时,第八阿赖耶识,也转识成智。

 

行者修行至十地菩萨阶位时,我、法二执,都彻底地破除了。八识田中,再没有新的烦恼种子。一旦从前的业力种子结果,受报圆满,八识便再没有业力的牵制,对一切无所亏负,得到自由。

 

八识至此,已除去一切污染,纯然无垢,与从前染净参半的情形有别了。

 

行者此时;能以清净无垢之识,起金刚定。在定中,能得一切极圆满的智慧、神力与解脱。此无垢识就是佛心了。众生之能够修行证果,全赖它的存在而来。

 

八识转净所生的能力,就是大圆镜智了。

 

它使圣者超越了一切的束缚,能以心造物,游戏神通,随缘救世,成为天人之师。

 

(十三)如来隐藏于众生的心中

 

善男子,众生的心中,存有真如佛性,能起无边智慧、无量神变。但是这些能力,只是潜藏的种子,若不净化心灵,便不能显现,难起其妙用。

 

未曾显现的佛性,就像植物的种子,未曾种于土壤中,未得到充足的阳光、水份,故终不会发芽生长,难见绿叶成荫、花开结子的时候。

 

善男子,佛的显现,从心识力量的开拓与锻炼而生,是要由众生的自我努力才能成就的。

 

佛性在心之中心,也在众生之内,三者同是一体。心佛众生,实是三无差异。

 

因此,如来觉者,早就隐藏于众生之中了。

 

善男子,八识阿赖耶,是妄心之主,待污染除去,便能起佛智。而八识的清净,是要依佛法修行始能得著的。

 

八识既为心识之主,能转万物,能变现万物,为什么又要有前七识的建立呢?

 

善男子,八识之智,虽能造物,运转宇宙,按业生报,使万物并行不悖,却是无欲无情、无分别之智。

 

众生若要在相对的世间里,行你我相对的世间活动,就必定要具备能起如是差别活动的前七识。否则,便没有—个能在世间活动的本位,而心识潜藏的功能,也不能通过这些世间活动得以发挥。有了前七识,行者才能以慈悲为根本,行一切佛智大能,使佛心常住于世,救度无量众生。

 

若无世间生死轮转、悲欢离合、所求不得之苦,那么,众生便没有修心学道的场所,难以清除八识的污染种子。这样,如来(即佛心、清净真如心)的显现、清明无垢的觉醒、超越的解脱,便成为不可能的事;智慧、力量、解脱与慈悲,也不能从艰苦挑战中磨练出来。

 

善男子,磨练挑战越多,悟道的机会就越大,证果的时间就越近。

 

因此,身行佛法的如来弟子,能勇敢地面对一切艰难挑战,绝无畏惧,永不退缩。对一切逼迫,不但能以和平的心,泰然领受,不生怨恨,且能令一切困境,

 

成为强化自己身心、增长智慧力量的机缘,使自己的道行更进一步。

 

第八章  业力

 

(一)业力的意义

 

善男子,众生所有的身口意活动,皆留业种于心识之中,产生一种牵引力,如影随形地随著他生死轮转,为他的行为在未来适当的时间和环境里带来适当的果报。

 

这种由行为——业——所导致的牵引力,就是业力了。

 

业力有一特性,就是未为众生带来适当果报之前,绝不会亡失;若一时尚未遇缘生报,它便生生世世,存于众生心识之中,伺机而动,使众生未得报应之前,恒负上业力的包袱。

 

业力未能牵引外缘而生果报之前,就是过了百千世,尚历久犹新,力量丝毫未灭。因此,业果是绝难逃避的。

 

业力不可抗拒,就是快要证圣果的行者,也不能超越因果律,难以规避旧业的果报。

 

事实上,一切行者,在业力未清除之前,无论有多大的智慧与神通,仍未得自在解脱。果报一天未完,桎梏便一天难去。

 

善男子,众生的业,错综复杂。因此,常要多生,才能把一生所造的业,全然受报,再无亏欠。

 

但是,在每一生中,众生也不断地造新的业。因此,新的业力,就不断地形成了。

 

就是这缘故,众生便要生死轮转,受报不断,业力难有清净的一天了。

 

善男子,只有能遇佛法、能依佛法修行的众生,才能知恶不为、常行善事,令业力渐渐清净,再不受业果的掣肘,能得更大的自由与解脱,入圣者之列。

 

(二)业力的显现

 

怎样才能确知业力的存在呢?

 

善男子,所有众生的行为,不是都带来了后果吗?

 

那些令行为得到果报的力量,就是业力了。

 

它确实出现于众生的生活里,使众生处于不同的境地和参差不定的苦乐之中。就是在现世里,也容易见到,并没有隐秘难证之处。

 

众生现世的际遇,是极易从他从前的行为寻找解释的;他未来的际遇,也能根据业力因果的原理,从他现在的行为预测。

 

但是,有些际遇在现世中,是找不到根由的;又有些行为,基于客观环境,是不可能现生受报的。

 

那么,不是说,有些果是没有因,而有些因却是没有果的吗?

 

善男子,凭空毫无缘故地出现果报,是不合乎情理、违反自然规律的。切切实实的做作,又决没有连丝毫后果也没有的可能。身口意的活动,决不会消失于无形,毫无结果,如同没有做过一样。

 

善男子,现生看不到因,正好说明业力把前生的因,带到今生结果;今生看不到果报,正好说明业力会把今生的因,带至来生结果。

 

因看不到,是因为它种于前生,果看不到,只不过是果结于来世。

 

若没有业力的存在,超越时空地使因能结果,法界的一切,便没有秩序可言,一切都陷于紊乱,丧失合理的因果关系了。若是这样,有因无果,或有果无因的不合理事情,便会经常出现,而众生处于如是颠倒之中,便会无所适从,对一切都难于理解、掌握和控制了。

 

善男子,业力是使六道众生一切行为能得合理果报的原理,也是离苦得乐、趣向解脱之所须知。

 

业力使某一类因,结某一类果,这是宇宙的原理。无论众生视这些因或果为善或恶,都不可能改变业力与因果律的运行。

 

因此,睿智的众生,因掌握业力与因果的原理,自主地塑造自己的未来。

 

(三)业力建立的条件与解脱

 

善男子,造成业力的条件有三种,就是贪、嗔和痴。

 

众生的业,若是由贪、嗔、痴而起,那么,不论他在哪里轮回受身,这些业将跟随著他,在适当时间和空间成熟结果。

 

不论业果在哪里成熟,何时成熟,他都要亲受业果。在今生也好,在来生也好,绝不能逃避业力的约束。

 

那么,有没有业,不生业力,不起业报的呢?

 

善男子,有三种条件
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