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佛法-解脱的原理和行法-第9章

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什么是心不相应行法呢?

 

善男子,心不相应行法就是因心法活动而生,但本身却不是心理现象,不与心法相应,不为心、色两类法所摄的另一类法。

 

心不相应行法可分为二十四种,就是1。得(法的获得),2。命根(导致生命出现的种子),3。众同分(众生所共有,令能平等,各得成佛的特性),4。异生性(众生间的个别差异),5。无想定(一切意识活动皆止息的定),6。灭尽定(一切意识活动与末那识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境),7。无想报(修无想定的果报,解脱不及灭尽定境彻底),8。名身(名词),9。句身(语句),10。文身(字母),11。生,12。住,13。老,14。无常,15。流转(因果相续,迁流循环不息),16。定异(善恶果报依法而现,决定果报差异,无有混乱反覆),17。相应(因果同类相应,种瓜得瓜,种豆得豆),18。势速(因果相续的来势与速度),19。次第(先后次序),20。方(空间),21。时(时间),22。数(数量),23。和合性(诸法相辅相成的特性),24。不和合性(诸法之间的抗拒排斥性)。

 

善男子,上述四大类九十四法,要赖众缘和合才能出现,缘聚则成,缘散则灭,并无独立的实体与自性,因此叫做有为法。

 

什么是无为法呢?

 

善男子,无为法不似有为法之生灭不定、无有实体,却是常住不变,为万法之本体,平等无有差异,其性亘古不变,因此又称为法性。

 

无为法可分为六种,就是1。虚空无为(没有任何障碍存在,能行一切法如在虚空,无有阻滞束缚的境界),2。择灭无为(由慧力除去染著而生的解脱境界),3。非择灭无为(非依法性慧力择灭,本来清净或缘缺者),4。不动无为(苦乐相对感受止息,湛然清净,不为任何烦恼所能动的境界),5。想受灭无为(修灭尽定能得之境,前七识的差别活动彻底止息,是个清净寂灭的境界),6。真如无为(前五无为法的本体,唯一真实常住之法,亦为一切有为法所依,因此是万有的本体)。

 

(五)诸有为法皆因缘生

 

善男子,生灭宇宙里面的一切事、物与众生,必须有适当的因,配合适当的缘(环境条件),才能够以种种不同的形态,出现于不同的时间和空间里。

 

诸法赖因缘生,无论它是心法还是色法。必先要有某些因缘存在,才能导至某些法的存在。若这些必要的条件消失了,有关的法也必会同归湮灭。因此,法界之内,没有一法的生灭能不受诸缘生灭的限制。

 

善男子,此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生,此灭故彼灭。这就是一切宇宙生灭法的特性。

 

它们互相依存,不能独立,没有一法能先一切其他法之立而独立,也没有一法能后一切其他法之灭而独留。

 

善男子,由因缘和合而生的一切法,就是一概这样的没有自主独立或不变的实体。而这种特性就是所谓空的特性。

 

生灭宇宙里的一切法,无不是因缘生。因此,一切法无一不能视之为空了。

 

善男子,睿智的众生,深明一切有为法的空性,知道皆赖因缘而生,假合而成,变异而存。于是,他们既不执著诸法实有,也不执著诸法虚无。

 

这样不堕有、无二边,便得中道之深义。

 

(六)四缘生诸法

 

善男子,宇宙万法可从四缘的具备而生起。这四缘就是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘了。

 

什么是因缘呢?

 

因缘就是真如的法相种子。没有它的存在,便没有任何法可以生起。

 

种子能起现行,现行又能薰习种子。它们互为因果,令宇宙万法能够出现。由于现行本身又成为未来现行的种子,因此,种子与现行其实非一非异,不可分割。种子是万法成立的主因,因此,这万法成立的主因就叫做因缘了。

 

什么是次第缘呢?

 

善男子,万法有次第生灭的特性,前念能导致后念的生起,若是前念不灭,后念便不能生,遑论生灭相续。没有这种次第生灭的条件,纵有因缘,万法也不能成立。这个必要的条件,就是次第缘。

 

什么是所缘缘呢?

 

有了因缘与次第缘,没有适当的外缘引发,种子也不能现行。这就好像植物的种子,虽有变异成长的能力,若没有阳光、空气与水分,也不能现出生机一样。

 

这些为种子所攀缘的外缘,就是所缘缘。

 

什么是增上缘呢?

 

善男子,有些缘本身虽不足以引发种子现行,但对它的现行却具有辅助的作用,能替它消除现行的窒碍,或增强它所攀外缘的力量,令现行能更迅速圆满。

 

这些助缘就是增上缘。

 

善男子,四缘具足,万法便能生起,毋须任何其他缘的出现了。

 

第四章  物质宇宙的生灭

 

(一)四大种

 

善男子,宇宙的一切物质(色)、皆由四大种基本的东西构成。这四大种的互相揉合,能令宇宙出现—切物质的现象。

 

这四大万物之种,有聚的时候,也有散的时候。有些聚散是小规模的,只影响微尘细物;有些却是大规模的,涉及整个世界,以至整个宇宙。有些聚散只需一刹那便完成了,但有些却需要亿万年才能完成。

 

善男子,宇宙的形成与散灭,无不由这四大种的凝聚散离所起。——切物质现象的更替与宇宙的动力,也从这散聚的规律显现出来。

 

那四大究竟是什么呢?

 

善男子,四大万物之种,就是地、水、火和风了。

 

地就是一切有质碍性质的固体。

 

水就是一切流质。

 

火就是一切有温暖作用的热能。

 

风就是——切流动于空中的气体。

 

善男子,这四大种在虚空之中,能以不可胜数的形式组合,形成了—切众生可见的口月星辰、山河大地,一切动物和植物的外形躯体,及—切众生视力所不及的微尘细物,使物质的宇宙能够出现。

 

(二)四大皆空

 

善男子,宇宙里一切众生所视作有生命或无生命的物质形体,都必定经过形成、安住、破坏和散灭这四个阶段。

 

当物体坏灭解体的时候,解放出来的四大种,又再次成为新物体的塑造原料,能以新的组合,营造出各种新的物体,周而复始,循环不息。

 

善男子,世间—切的物质,时刻都在如是的形成与坏灭过程之中,没有片刻静止。

 

这迁流不居、循环不息的特性,就是所谓‘空’的特性了。

 

由四大所造之物,全皆具有此空的特性。因此,四大皆是‘空’的了。

 

就是这缘故,四大皆空就是指物质迁流不居、生灭不定的特性,而非指一无所有、空无—物的虚空。

 

善男子,这空性是导致宇宙万物生灭循环不息的必要条件,能令宇宙现出生机与创造力;若没有这空性,一切将会如太初—样,丝毫没有演变进化,死寂—片、难有些微活力可言,遑论变化多端、森罗万象的宇宙了。

 

(三)色空不异

 

善男子,一切物质皆可称作色。

 

一切可见的色法,在空的原理下,是不断地形成和坏灭,从坏灭再次形成,周而复始。

 

但是色法微至肉眼所不能见,至极微之处,可有独立不变的色法存在呢?空性是否还存在呢?

 

善男子,色法若至极微,便有不变的色法存在,那么,色法的空性便不能成立了。

 

在微处没有空性,在显处又怎样有空性呢?

 

显是从微所累积而成,微处不空不变异,显处当然不会空、不会变异了。

 

显处看到空,看到了变异,就证明了微处有了空、存在著变异了,因为显处是从微处来,由微处建立的。

 

若是在极微处也不能保持色法的不变,那么,那极微的色法,会变异成什么形态呢?

 

善男子,色法微至它微的极限时,若再要微化的话,就会连物质的形相也失去了。从物质的角度去看,它已是一无所有,彻底虚空不实了。

 

这时,物质的色法已转到一个非物质的状态了。

 

物质的色法若能转化为非物质的‘空’,色与‘空’便是一物之两面,并无差异。

 

这就是色不异‘空’,‘空’不异色的原理了。

 

色可转为‘空’,‘空’也可转为色,二者即是同一物。

 

这就是所谓色即
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