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佛法-解脱的原理和行法-第10章

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这就是色不异‘空’,‘空’不异色的原理了。

 

色可转为‘空’,‘空’也可转为色,二者即是同一物。

 

这就是所谓色即是‘空’、‘空’即是色了。

 

善男子,宇宙万物,除了色法有色相的不断生灭变异、循环不息的空性外,还具有此使色相出现或亡失的生灭空性。

 

整个宇宙也能作如是连色相也丧失的灭而成‘空’,也能从此空而不空的‘空’而生,显现有色相的宇宙。

 

整体宇宙的生灭,色‘空’的循环交替,就显出色即是‘空’、‘空’即是色的极致了。

 

第五章  生命的轮转

 

(一)心与生命

 

善男子,宇宙万物的色身,皆由地、水、火、风这四大种不同的组合而成,无论他们的形相是怎样,是日月星辰、山河大地,或是花鸟虫鱼、飞禽走兽,以至人类,总逃不出这四大种的范围。

 

他们虽各有自己的生命,但是寿命却长短不一。

 

宇宙的星辰,需要亿万年才能形成,也需要亿万年才坏灭。

 

但是星球上的花草虫鱼,却只有短暂的寿命,成长与死亡也较迅速。

 

常人视作生物或死物的东西,其实皆有生命,同是四大种所合成。

 

虽然宇宙万物,同由四大种所合成,但是,万物之中,有些是有感情思想的,有些却没有。

 

因此,由众缘和合而生的众生,能分作有情的众生与无情的众生。

 

在世间里,从木石至动物人类,情力有很大的差异。

 

花草木石是在无情的一面,而人畜虫龟,则在有情的一方,而居于二者之间,便是各种具有不同程度情力与感性之物了。

 

因此,生命也可分为有情和无情的生命。

 

既然同是由四大种构成之物,为什么人畜得有情的生命,而木石的生命却是无情的呢?

 

人畜比木石多了什么,使他们具有不同程度的情感、爱欲与思惟能力呢?

 

善男子,情从心来,心是情力之种。

 

心,或心识,使无情的四大种,显现出有情的行为。

 

心识要通过由四大种所合成的各种色身,才能在这物质的世界里,作各种以物质之身为本位的活动,表现在该境界里才能表现的情性。

 

由四大种所合成之物,本质不同,结构有异,心识在其中的情力表现,自然有著极悬殊的强弱差异了。

 

人类是情力最高的有情众生之一,但在他们之中,仍然存在著很大的情力差异。若是把人类与其他生物相比,差别就更巨大了。

 

善男子,心识不但给四大种的合成体附上了有情的生命,而且不断地以心力,执持著那四大种,维持该生命体的独特形态与结构,至该生命体应世缘尽,才任由那四大种散灭。

 

从最高的层面观之,心本身才是真正的生命之源,因为有情与无情的生命,皆赖它的显现与活动才能成立。

 

(二)有情生命的循环

 

善男子,有情生命从心识而来,就是四大假合之身毁坏,生命力仍然存在,因为心识不随四大色身的散灭而消失。

 

就是这缘故,有情众生的死亡,其实只是一种幻象,不但生命力没有亡失,就是构成色身的四大,也同样没有亡失,因为从败坏的色身解放出来的四大,能以其他形式续存。

 

身体的败坏不但没有给生命力带来死亡,相反地,它给生命力带来了更佳的活动机会,因为生命力可以摆脱衰老软弱的色身,投向—具新造的色身,继续成长,开拓它的感性和情力。

 

摆脱了不堪再用的旧色身,生命力得到了解放,在新色身里继续更有效地活动。因此,死亡其实是生命延续的必须,是生的开始,是生的本身。

 

肉身的坏灭,也带来了四大种的新生,因为构成肉身的元素,在肉身坏灭解体时,便被解放出来,能作崭新的组合,营造新的物体。

 

因此,宇宙之内,一切的心与物,都没有真正的死亡,有的只是转化与新生。

 

善男子,有情生命的循环,可分作十二阶段,每一前的阶段,都导致后一阶段的生起。

 

这十二阶段叫做十二缘起,又名十二因缘。

 

(三)有情生命轮转的过程—十二缘起

 

善男子,有情生命在世间轮转生死的过程可分作十二阶段,就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

 

这十二缘起,或十二因缘,是一个循环。因此,不要以为无明是开始,老死是终结,因而提出‘无明前面是什么?’或‘老死后面是什么?’的问题。

 

无明前面就是老死,老死后面就是无明,周而复始,没有终结。

 

至于它们先后的问题,就要视乎从轮转哪一阶段去看了。它们互为因果,在生命之轮不同阶段观看,能占较先或较后的位置。

 

善男子,生命体在它完美的意志与觉性尚未建立之前,是混沌无知的,对真如实相不明了。这原始的混沌就是根本无明了。

 

它导致了‘行’的生起。

 

‘行’是生命体盲目地随缘妄动,从‘无明’而来。它转动了生命之轮,开始了一期生命的第一步具体活动。

 

‘行’导致了‘识’的活动的生起。

 

‘识’是生命体藏有解脱法和烦恼法种子的心体,这心体的生化力量,为无明引起的妄动所现行,令心法与色法能赖它出现。

 

‘识’导致‘名色’的生起。

 

‘名’是生命体在—特殊生活时间里所能应用的有限个别精神力。‘色’是生命体在生存空间里所持有的形相物质。

 

‘名色’皆为‘识’所营造执持。

 

‘名色’导致‘六入’的生起。

 

‘六入’是有情生命在世间生活所要具备的六种感觉器官,随‘名色’的建立而相继形成。它们就是眼、耳、鼻、舌、身和意的活动所要依赖的器官。

 

‘六入’导致‘触’的生起。

 

‘触’是对外界刺激的接触,有了各个感觉器官和精神力,生命体便能对世间及自身内外,起官能的接触,经验世间物质的生活了。

 

‘触’导致‘受’的生起。

 

‘受’是生命体接触外界刺激后所起的感性反应,使个体生起善、恶或中性的感受,使他起情感的波动。

 

‘受’导致‘爱’的生起。

 

‘爱’是对事物所生喜欢和不喜欢的反应,喜欢的就生起‘爱’的反应,不喜欢的就生起‘不爱’的反应。爱与不爱,皆从感受而生。

 

‘爱’导致‘取’的生起。

 

‘取’是对所‘爱’事物的眷恋与占有,和对‘不爱’的事物起摒弃与毁坏的行动。

 

‘取’导致‘有’的生起。

 

‘有’是对一切迁流不居、虚幻不实的事物视作真实永久,而加以牢固的执著,认定有‘有’的存在,或有‘无’的存在。这样,众生便迷失于有‘有’和有‘无’的虚幻里,为虚幻所束缚,失去自由。

 

‘有’导致‘生’的生起。

 

‘生’就是在六道之内的生存,从妄执虚幻不实而来。众生因无法摆脱六道的执著,便永无休止地投生于六道了。

 

‘生’导致‘老死’的生起。

 

—切众生、有生便必有老死。

 

‘老死’使生命体一期的生命完结,但他在这一期生命里所经历的愚痴昏迷生活,却建立了枝末的无明。这就是对生命颠倒、愚痴的执著,以致不但不能除去根本‘无明’,反使持续强化。这样,他便要如前—样,再重复生命的轮转。

 

善男子,直至众生了解他是生活在妄想、执著与颠倒不实之中,是由‘无明’的力量带著他机械地轮转生死,他才能自觉地著手清除‘无明’,求法修行,努力成熟他潜藏的佛性,增长智慧与大能,力求斩断生死轮转的锁链,永远住于完美解脱之中。

 

第六章  有情生命与‘无’我

 

(一)无‘我’的众生

 

善男子,关于‘我’这个观念,世人持有很多不同的见解,但是他们却有—个共通的地方,就是人人都声称拥有一个常住不变、恒作主宰的‘我’。

 

有人说:‘色—那构成身体的物质就是“我”。你我间的分别,再没有比身体的个别差异,更能分别你我了。’

 

‘没有了这色身,“我”便不存在了,因此,色就是“我”’。

 
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