按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
湾饶材岱穑涣硗庥腥种坏娜烁湾饶材岱鹈患妫侵溃涤惺湾饶材岱鹫飧鋈耍琶患妫换褂腥种坏娜肆湾饶材岱鹈侄疾恢馈Ｓ纱丝芍捣忠彩悄训茫蝗菀祝∮纱丝芍嵩堤匾恕�
我们年轻的时候作学生，跟随李炳南老师，李老师常常教导我们：不要忘记与一切众生结法缘。他非常重视结缘。为什么？佛在经上讲得好，「佛不度无缘之人」。跟佛结缘，怎么结法？用什么来结？称念佛菩萨的名号，与佛有缘了；供养佛菩萨的形像，与佛有缘了。缘要结得深，「深」是什么？心里头真的常常想见佛，真想！大势至菩萨跟我们讲：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」佛虽然离开我们，在我们这个世间示现入灭，是不是真的入灭？没有。那是表演，舞台上表演，他从舞台上下来了，舞台上面看不到他了，这叫示现入般涅盘，实际上佛没有离开我们，不过是把那个戏装换下来了。现在穿的服装跟我们一样，跟我们大众在一起，我们不认识。世间愈是有苦难，佛菩萨应化愈密集，这是大慈大悲，救苦救难。绝对不是说，现在众生业障很重，心目当中完全没有佛菩萨，完全没有圣人，这些佛菩萨、圣人一生气都走了，没这回事情，他不会生气的。他看到你愈可怜，他愈要多住在这个地方。现在社会各个阶层，男女老少、各行各业，都有佛菩萨化现在其中，只可惜我们肉眼凡夫视而不见、听而不闻。如果有心思细密的人，感应灵敏的人，我们常讲烦恼轻的人，确有善根福德的人，他们有时候能看得出来；还有一些我们世间所谓具有特异功能的人，也能看出几分。所以，不能说没有圣贤在世间。
大势至菩萨跟我们讲的「现前当来必定见佛」，现前是我们有生之年。有没有见佛？有，我们同修当中就有。念佛人在往生的时候，佛来接引是现前见佛，他看到佛来接引，看到菩萨以及声闻大众来接引他，所以往生是不死，我常讲是活著往生去的，不是死了以后，他一口气还没有断，他还会说话。有些功夫得力的，功夫得力是什么？业障、烦恼、习气，他确实伏住了；虽然没有断，它不发作，它不起作用。像我们净土祖师传记里面记载的初祖慧远大师，他是东晋南北朝时代人，他老人家临终的时候告诉大家：「西方极乐世界境界现前了，我这一次应该走了」；而且跟大家说：「这个境界我过去曾经三次见到过，没有跟任何人讲。西方极乐世界现前这个境界，跟《无量寿经》讲的一模一样。」远公大师在世的时候，建立中国第一个念佛堂，集合志同道合的一百二十三个人，都是志同道合，一心求生西方的，这称之为「莲社」。他走的时候跟大家讲话，说完之后才走的，所以是活著往生，不是死了往生。往生了，这个身体躯壳不要了，换一个什么身体？莲花化生，紫磨真金色身，具足无量相好，跟阿弥陀佛身相一样，身有无量相，相有无量好。这个臭皮囊不要了，丢掉了。所以，这个法门是不死的法门。
这才是人世间第一等福报的大事，世间名闻利养是鸡毛蒜皮，你要是贪恋世间的福报，这个第一等的大福报可能你就当面错过了，这个损失你说有多大！所以真的明白了，真的通达了，我宁舍世间所有的福报，我只求这一个福报，这是头脑真正的醒悟过来了。世间所有的名闻利养、所有五欲六尘的享受，边都不沾，一心一意听从佛陀的教诲，奉行佛陀的教诲，百分之百的做到。就像善导大师在《观经．上品上生章》里面教导我们的：佛教我们做的，全心全力去做到；佛教我们不能做的，我们决定禁止，不但身口不造，念头都不生。这是决定求生西方，肯定往生高品位。到西方极乐世界，这首偈「若有众生至佛前，得闻如来美妙音」，我们今天只有到西方极乐世界亲闻弥陀如来为我说法。我们决心要在这一生成就，不能再等到来生来世，这个念头就大错特错！如果有这个念头，这一个差误，不晓得差到哪一劫去了，这个问题严重！纵然来生还得人身，总不免有隔阴之迷；纵然善根深厚，你没有办法避免环境的影响，你的家庭环境影响，社会环境影响，你还能够继续努力吗？难了！所以，聪明的人，有智慧的人，决定不肯等待，我决定要在这一生当中成就。只有自己真正成就了，才能帮助一切苦难众生，帮助你的冤亲债主；为什么？冤亲债主跟自己都是有缘人，不管他是善缘、恶缘，总而言之，他跟你有缘，有缘就容易度，佛不度无缘之人。由此可知，不管是善缘恶缘都好，都是好因缘。自己没有觉悟，没有成就，顺逆善恶的境缘有差等，真正觉悟之后就没有分别，就没有差等了。
偈子里面，「如来美妙音」含有深义。什么深义？大乘经里面凡是讲如来，多半都是讲自性，从性上讲的；从相上讲的，多半称佛。所以我们看到经上常常用佛，有的时候用如来，用「佛」是从事相上说的，用「如来」多半是从心性上讲的。如来美妙音就是真心本性里面流出来的言音，言语音声，这才叫妙音。六道凡夫，甚至於四圣法界里面的圣贤，他们的音声是从情识里面流出来的，不是从自性。权教菩萨、藏教通教的佛，都没有见性，所以他们的教诲是从意识心、善心里面流露出来的，不是从自性里面流露的。诸佛如来、法身大士，他们的言语是从自性里面流露出来的，这真正是美妙音。美妙的程度真正是不可思议，为什么？他一个音具足一切音；正是《华严经》上所说的，「一即是多，多即是一，一多不二」，这才叫妙！没有方法思议，没有方法形容！
释迦牟尼佛当年在世为我们讲经说法四十九年，那是如来美妙音。佛灭度距离我们时间久了，音声没有办法传下来，但是音声的符号还留传在今天。我们用符号来代表音声，这个符号就是文字，像唱歌一样，用符号来记载它，就是歌谱；像跳舞一样，每一个动作记录下来，就是舞谱。经典就是诸佛菩萨说法美妙音的音谱，音声说法不可思议，这个妙音的音谱同样也不可思议！我们《华严经》启讲三年了，我听同学们告诉我：这部经已经讲了六百多个小时，我们有没有把它的意思圆满的说出来？没有。我们说出来真是大海之一滴，无量义里头的一分，它的意思说不尽！每一字、每一句的意思，我们一生都讲不尽。所以，音声美妙！经文美妙！经文是佛说法音声的符号。
「众生得闻」，这句的关键在「闻」，我们有没有得闻？我们没有。为什么？如果我们这个「闻」字真的有了，底下一句一定就有了，「莫不心生大欢喜」。我们的大欢喜没生，我们是听说，还在半信半疑，还在不能确定。这个闻字怎么讲法？「闻」是闻慧，菩萨三慧，闻慧。小乘圣者三学，戒定慧三学，菩萨三慧就是建立在戒定慧的慧的基础上，从慧里面说之为闻慧、思慧、修慧。我们今天为什么没有闻慧？我们没有戒、没有定，哪来的慧？所以我们今天讲这个闻，是凡夫听闻之闻。你听了这个音，听了这个音有没有开悟？没有。为什么没有开悟？你没有闻慧。为什么没有闻慧？你没有定的基础，你没有戒的基础。从哪里做起？从戒做起，佛还特别强调「以戒为师」，戒的目的是得定，定的目的是开慧。如果我们念这个经文「得闻如来美妙音」，这个闻字，听说就行了，哪有那么简单？我们今天都念了，同学们都听了，你们见性了没有？你们开悟了没有？没有，那这个闻字不就有问题？所以，学佛一定从戒学做起。
「戒学」是什么？我们净宗学会建立的时候，就提了五个科目，这五个科目全是戒学，「三福」、「六和」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」。我们试问问：自己有没有认真的做到？甚至於还有许多同学，这五个科目都记不住，那你怎么个作法？纵然记住了，这些条目的意义、精神不知道，记得也是枉然！了解它的精神、意义，不能落实到自己生活当中，不能落实到自己工作里面、处事待人接物之中，那有什么用？你还是凡夫一个，你怎么会得定！定是什么？定与戒，不是别的定。我起心动念、言语造作、生活行为，决定不违背这五个科目，我就定在这五个科目，然后念佛求生净土，就会开悟。觉悟之后，六根聪利，聪明猛利，任何一根接触一法就能够一切通达，不是举一隅而以三隅�