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恶的人为前世父母，再把他们看成普通人，然后，观想诸普通人为前世父母，于是，我们的前世父母就多不胜数。这样的观想要坚持到对所有众生就像对今世父母一样的感情为止。观想的最后，要对敌、友和普通众生产生与今世父母同样的珍爱之心。这就是舍无量的修习。
接下来观修慈无量：我们要像雌鸟养育雏鸟一样，雌鸟会让雏鸟依偎在自己温暖的怀中，喂食物给雏鸟，直到雏鸟展翅飞行。我们要用身、口、意三门来对众生修学慈无量。当舍无量修习成熟之后，观想三界众生在慈心无限的境域里平等无有分别。思维众生虽然都渴望得到快乐； 却像消灭怨敌一样破坏快乐之因； 而且还在努力修造痛苦之因。愿这些倒行逆施的众生都能得到各自所求的快乐与幸福。这样的观想要坚持到使众生得乐的心愿与自己求乐的心愿相同为止。要在经常不离慈心的基础上，身体以调柔平静的行为不伤害他人，口中以远离辱骂讥讽的美言善词不伤害他人，心意以远离仇恨和虚伪的利他诚心不伤害他人，并且要发利乐他人的愿心。
接下来观修悲无量：我们要处于断臂母亲的婴儿被洪水冲走时的心境。当断臂母亲的婴儿被洪水冲走的时候，母亲对婴儿产生的悲痛之心使她感觉比自己被洪水冲走还要难受，但因为没有双臂而无法挽救婴儿，此时此刻母亲对婴儿的悲爱之心一定是无量无限的。我们观修悲无量就要修出断臂母亲那样的无量悲爱之心。
修证佛果的不共胜因——微妙菩提心的根基就是悲心，菩提心来自于悲心之因。所以，若想生起菩提心，就一定要修悲心。这个悲心不仅产生于关爱众生的慈心，也产生于知道众生曾为母亲和感激母恩的心情，故而要观思众生都是母亲和母恩浩大。首先，要观想自己这一世的母亲，思念她慈祥的面容和关爱的表情，知道自己今天充满青春活力的身体、成熟的思想、得遇佛法、被善知识摄受、能够修习正法等等，都是缘于母亲的恩惠。母亲自从怀上我们以来，就用血肉精华养育着我们。刚出生的我们，柔弱无力，双脚不能站立，用尽全身的力气也抬不起头来。母亲怜慈看护、柔声呼唤、温暖体贴、不分昼夜地照顾我们，把全部的心都给了我们。当我们生病的时候，母亲的心比自己临死还要难受。母亲把好吃的食物给我们吃，舒适的衣服给我们穿，还经常为牵挂我们的安危而坐卧不安，母亲为了我们造出的罪业足以使她无法脱离恶趣。如果我们的母亲还健在，她仍会不停地为我们操心劳累，完全陷入于患得患失的迷妄和痛苦的牢狱之中。如果我们的母亲离开了人世，那么，具有恶业之因和垢障恶缘的她，只有堕入地狱之中。在地狱里，母亲也许正在遭受烧铁烧烤或在刀林中被鬼差猛兽砍杀等痛苦，也许就在寒地狱、饿鬼或畜生道里受苦受难。我们要观想让自己来承受母亲的痛苦和苦因，并且要长时间这样观修。
我们不能仅仅停留在观想母亲痛苦和自己承受其苦的原地，因为能够除灭轮回痛苦的圣尊只有正觉佛，所以我们还应该努力证取佛果来报答母恩。就这样，把这种观修的方法依次用于爷爷、奶奶、兄妹、叔叔、姨妈等亲友和普通人的身上，最后把敌人和众生全都纳入其中，观想他们前生前世曾经做过自己母亲的情形，从而生起无量悲心。
我们还可以针对即将被宰杀的动物观修悲心，想着这个动物即将被屠夫用利刃砍断脖子而死去，观想由自己来替受动物被砍死的痛苦。心中暗想：“在临死之际，想飞离死亡现场却没有翅膀，想躲进地下却没有能够挖洞的利爪，想用武力反抗却无力做到，想逃跑却找不到地道，想得到救助却找不到怙主。从此以后，自己再也没有机会和慈祥的父母、亲爱的妻儿相聚，不仅如此，还要抛弃倍加珍爱的身体，空手赤裸裸地进入无依无靠的中阴境界，真是可怜呀！”想到这里，要发心让自己替动物承受巨大的痛苦。这种思维观想方法也可以作为修心法门之一。
另外，我们还可以把即将宰杀的动物观想为自己此生的母亲，心想：“我的亲生母亲用慈爱之心把我养大，喂养我甘甜的乳汁，心中挂念的也只有我。今天，刽子手硬要宰杀没有任何罪过的母亲，就在此时此刻，母亲马上就会被杀死，下一刹那，母亲将会变成一具尸体。可是就在临死之际，母亲还用慈祥的目光注视着我，真是痛心呀！”然后，我们要观想把母亲的痛苦转移到自己的心里。就这样，生起无与伦比的悲心，眼里近乎落泪。这时又继续观思：“此时将被宰杀而受苦的动物，虽然不是自己此生的父母，但是可以肯定曾是自己前生的父母。以前做我父母的时候，和现在的父母一样对我充满慈悲怜爱。这些被愚痴控制的动物，在迷妄中造出了痛苦之因，现在正在体受不堪忍受的苦果，父母众生真是可怜呀！”然后，要次第发心让地狱和饿鬼道众生等普天有情都能脱离痛苦因果。
接下来观修喜无量：我们要像雌骆驼找回了丢失的小骆驼一样。骆驼在动物当中，属于特别痛爱自己孩子的，当雌骆驼找到丢失的小骆驼时，会心喜若狂。我们看见众生快乐幸福的时候，心中要生起无限的喜悦。有人拥有爱子、亲友、财富、权力和才华等好境况时，我们要从心里深处为这个人高兴和喜悦。当看见我们身边的人健康长寿、亲友成群、富足幸福和得到众人的尊敬时，我们要放弃攀比和嫉妒之心，诚心发愿此人更加富足幸福、永远健康快乐。对待怨敌和嫉妒的对象，也不能有伤害身心的忿怒和嫉妒，要对怨敌的富足和幸福快乐产生特别的喜悦。最后，我们要把欢喜置于无观空性之中。
这样观修四无量前行之后，在正行发菩提心时，我们首先要知道发菩提心的含义。发菩提心指的是没有丝毫的自私自利之心，全心全意为他人着想，诚心为利益众生而修取正觉佛果。菩提心从根本上可以分为两种：世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心两种。渴望众生都能获得圆觉佛果的殊胜心愿就是愿菩提心；为把众生置于圆觉佛的果位，正式学修布施等六波罗蜜多法的行为就是行菩提心。初修发心的人，经过长期学修愿菩提心和行菩提心之后，当有一天证见真谛或诸法的本性胜义智慧时，胜义菩提心便修成了。
这里，我们首先要接受菩萨戒。在受戒的时候，我们可以任意择受广行派或文殊菩萨传至龙树菩萨的深观派这两种菩萨戒当中的一种。受了菩萨戒之后，我们的菩提心就不会减退，而会有很大的增长。因此，我们要经常反复多次地接受菩萨戒。受戒时，观想对面天空出现与皈依境相同的发心福田，然后要思想：“就像天宇无边无际，众生的数量也无有穷尽，这些无量无数的有情从无始轮回以来都曾经做过我的父母，在做父母的时候他们和现在的父母一样用爱心把我养大，对我都是恩重如山。现在，众生父母在无明愚痴恶魔的控制下，不能分辨自身快乐之因的正道与非正道，不会取舍正道与邪道。他们没有指示正道的善知识，一直在轮回苦海中找不到怙主和救星，如果自己只修独自快乐的方便法门，那是自私自利的行为。所以，我要为众生都能证取圆觉佛位而学修从前佛与佛子们所奉行的利生伟业。”我们还要诵修心要法中的发心念诵文。最后，观想福田佛众融入与上师无二无别的莲花生大师体内，莲花生大师再融入自己体内，自己心中顿时生起胜义菩提心。之后，让心入定于无观法界，要尽力延长入定时间。最后要修回向和发愿。
在佛与佛子众前接受菩萨戒之后，心中要经常具有微妙菩提心，做到菩提心不离身心。我们不能停留在仅仅接受菩萨戒的原地，还要学修菩萨戒的应学律仪。在修愿菩提心的时候，根据发心力量的大小可以分为自他平等、自他交换和重人轻己三种。在修习行菩提心的时候，要修持六波罗蜜多法。
观修自他平等菩提心：首先要知道自己和他人都在求取快乐、厌恶痛苦，在此基础上，再发起自己和他人平等得乐的愿心，通过观修这样的愿心来断灭爱己恨人的心念。在实际行动中，我们也要这样努力奉行。
观修自他交换菩提心：观想自己的前面有一个痛苦悲惨的有情，当自己吐出气息的时候，观想自己具有的快乐与善业都变成白色气体传送给前面的有情，这个过程就像是把自己身上的衣服脱下来给他