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？只要教育普及不被看做全人类的一项共同任务，每个国家不根据自己的国力投入其中，贡献自已的力量，任何关于团结的谈论都将只是谎言。
您为之积极活动的地中海文化共同体是实现这个乌托邦的第一步吗？
在制造一架大型飞机之前，工业家会制造一架小点的飞机来完善制造方法。这样对他来说，接下来推而广之就容易了。这一程序可能也适用于人类庞大团体的管理。建立一个地中海国家的共同体，是为了接下去能够更好地组织地球全部国家结成的共同体所进行的一项演练。
这将是关系着不到世界十分之一人口的有限的演练。所有这些人在几千年里彼此之间形成的关系应该可以促成实现一个真正的共同体，但是目前存在的种种争端表明仍有障碍需要克服。
这是一个乌托邦？“乌托邦”这个词绝不是指无法实现的梦想。听听泰奥多尔·莫诺泰奥多尔·莫诺（ThéodoreMonod，1802～1856），法国牧师、神学家。
——译注
的话：“乌托邦是可以实现但尚未实现的计划。”那么，为什么不试着去实现它呢？
总之，您想试着减少差异？
一点也不。友爱的结果是减少不平等，同时保存差异中珍贵的东西。我们再以地中海地区为例。今天，欧盟成员国中的1。7亿地中海居民人均年收入为19000美元，而其余地中海国家的2。3亿居民人均年收入为1900美元，只及1/10。共同体的目标之一就是降低这种不平衡的程度，使之不至于如此触目惊心。但同时，共同体也要保存文化的多样性。正因为我们有差别，所以友爱才有意义。这种友爱应该表现为义务和权利的平等。
平等构成我们国民教育的内容，或者说应该构成它的内容……
学校的职责是把渺小的个体融入人类共同体，把个体转变成真正意义上的人。教育，就是引导年轻人跳出自我的小圈子，使他存在于与他人进行的交流之中，从而将他领入人类兄弟的世界。
今天，反对宗教绝对传统主义的斗争不正通过友爱的尝试在进行着吗？政教分离可以从哪些方面促进对他人真正的尊重？
大部分宗教都要求爱“周围的人”。目标虽然不错，然而事实却是，宗教常常做出排斥“不信教的人”、“异教徒”和“上帝的敌人”的举动，这些人不再被看做周围的人、兄弟，而是被看做要消灭的对手。我们应该“爱周围的人”，并不是因为神的意志，而是凭着我们对人类现实的清醒认识。在我看来，这种清醒的认识是政教分离的基础。还有，要说明友爱的理由，根本不需要借助什么从天而降的神秘概念，直接看看人类的现实就行了。从生物学上看，现代人类同其他一切物种一样，是进化的结果。这个逐步发展的过程使人类达到复杂性之冠，并且这复杂性给人类带来独一无二的一种能力：人类能够在各成员之间产生非常精妙的相互作用，从而形成一个比任何单个成员都更为复杂的总体结构。人类早就有构建人类共同体的能力。这种构建是人类特有的行为。做一个人，就是加入到人类共同体的构建之中，就是感觉到自己是他人的兄弟。
当然，这种构建永远不会结束，应当一代接一代地教导人们团结，教导人们参加人道主义的行动，告诉人们责任的意义。人类生命的连续性由生育机制保证；人类文化的连续性只能由教育体制保证，而教育体制往往又掌握在一些要人手里。比起人类真正的发展，这些要人考虑得更多的是国家财政预算的平衡。在现今，我们可以看到，人类退回野蛮的危险非常大。
您的话让我不由想到了勒维纳关于友爱和他人的论述。他在《全体和无限》中写道：“这个人的样子使我深受触动，确切地说，他在以他的苦难和一无所有——他的饥饿——呼唤我，我无法对他的呼唤充耳不闻。因此，真正说起来，使我深受触动的这个人不是限制我的自由，而是在唤起我的仁爱之心的同时，提前结束我的自由。”
您说在看到垃圾堆上的孩子们之后，您感到了自己所肩负的责任。您是将孩子们的面孔体会为了一种“呼唤”。这正如勒维纳所说：“在注视着我的目光中，这面孔……证实了第三世界的存在、全人类的存在。”接着，他说：“面对一张以完全陌生的神情注视着我的面孔，我的责任……构成了友爱的最初内容。”他又进一步说道：“人的定位本身、人类的概念本身就包含着友爱。这与认为人类是因为相似聚集在一起的，人类各个家庭是由丢卡利翁丢卡利翁（Deucalion）：希腊神话中人物，普罗米修斯的儿子。他和妻子皮拉（Pyrrha）在躲过洪水之后，在平原上遵照神谕拾起石头往身后扔，这些石头分别变成了男人和女人。——译注往身后扔的石头变成的，人类世界是通过私欲之争实现的等等观念截然不同。人类的友爱具有两面性：一方面，它意味着众多个体，这些个体确立的依据并不归结为某类显著差异的存在，他们的独特性在于均能够参照自我、审视自我；另一方面，它意味着同源的共同体，这种共同体似乎还远远没有到来。社会必须是一个友爱的共同体才能适应坦诚——尤其是贴近——的要求，正是在这一要求之中，那张面孔得到我的迎接。一神论就表示了人类的亲属关系，人类这个概念一开始便从面孔所代表的他人上升到一个高的角度，上升到每一个人对自己和他人负有的责任上。”您对此有何评价？
无话可说，钦佩之极。看来，我力求做到科学但又缓慢甚至有时颇为笨拙的阐述与上面既充满哲理又富有诗意的观点是一致的。我只能向埃马纽埃尔·勒维纳表示衷心的感谢。
第三部分遗传学
“我不同于你，但不仅不会损害你，反而增加你的价值。”
安托万·德·圣…埃克絮佩里安托万·德·圣…埃克絮佩里（AntoinedeSaint…Exupéry，1900～1944），法国飞行员、作家。——译注
我们从定义讲起，好吗？什么是遗传学？
它是一门力求从对生物繁殖过程的新近研究中得出结论的科学。实际上，生物繁殖的过程表现出两种明显不同的方式：在某些情况下，个体一分为二，产生一个与自身相同的生物，这是“再现”；在另一些情况下，两生物合作，产生第三个生物，这是“再创造”。然而，我们在使用这两个词语时，却常常将它们混淆起来，这个事实充分说明，我们在理解生物繁殖现象上存在困难。例如，很显然，我们人类能够再创造新的生命，不能够再现自身，可是，“再现”一词却频繁地被用于形容人类。
遗传学是一门新兴的科学，但是，在这么短的时间里，它已经有了多少重大的发现啊！
直至1952年，几乎不到半个世纪之前，人们才发现了DNA分子。我们可以从其结构来解释DNA分子如何既能一分为二，复制出自身，又能提供生物得以形成和发展的信息。这一发现彻底动摇了我们所以为的“生命”概念，以致这个词实际上已完全失去了意义。所谓“有生命的物”，无论是植物还是动物，归根结底，也就是各构成元素之间，完全与任何一个石子内部的活动一样，进行着相互作用的物质的存在。它们被纳入由自然过程产生的种类极其繁多的物质集合。它们表面上非凡的能力不过是奇妙的复杂性带来的结果。这样，我们周围的物质世界是一体的，我们都是其中的一员。一个世纪以前，关于生殖的矛盾已经得到了阐明。说它存在矛盾，是因为一个个体由另外的两个个体产生，而个体从定义本身而言是不可分的，于是理所当然地，一个个体不可能有两个来源。长期以来，人们作出的解答是否认这种双重来源，认为只有一方起决定性的作用。由此引起了很多的争执，特别是18世纪里认为孩子孕育在精子中的精子论者和认为孩子孕育在卵子中的卵源说者之争。通过在豌豆上进行的实验，孟德尔凭直觉认识到，生殖过程中存在着生殖双方所获得的生命信息分离成两部分的现象。因此，个体是可以分离的。确切地说，它们不是“不可分者”（individus），而是“可分者”（dividus）。然而，这一思想是那么的�