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这样的主流性教育是社会文化中诸多性问题的成因之一，而非有效解决方案。
我对工作坊谈话过程的纪实报告是一个重新省视社会、文化、历史如何操作性与性别的性学报告，但是对我们参与工作坊的所有成员（包括我在内）而言，这个对谈的经验却是一个不折不扣的民主的性教育。
人本的性教育
这个民主的性教育是由个人经验的自由坦言出发，在不设底线、不作道德判断、反而鼓励差异、支持出轨的友善气氛中，透过交互式的集体讨论来凝聚我们对本身情欲感受的认识与分析，同时也上升到社会、文化的层次来观察我们的身体情欲如何铭刻了性别、阶层、年龄、婚姻状态等等差异的权力关系，并在互动中创造突破及改造的可能。
这种性教育不再诉求权威的客观真理，不再抹去个人具体的经验感受，不再制造焦虑、不安、敌意。相反的，民主的、尊重而且支持个别差异的性教育看得很清楚：愉悦是一种需要浇灌和操练的能力，自在的满足是真正消除敌意的良方，而真诚善意必须来自一个不以赚赔为主要考量的情欲文化。
近年来大家逐渐熟悉了人本的教育理念，那么性教育作为一种人本教育，也应以参与的学生为主体，没有标准答案，而是多元价值与观点的并陈，注重经验交流且平等看待所有经验，人本（性）教育强调与现实贴切的实用性和实验性，尊重由个人经验出发来建构的个别知识。更明确的说，（性）教育是为了想望一个更公义、更展现差异的社会。
作为追求人本的（性）教育的初步努力，《性心情》当然不会假设自已已经说尽了女性情欲的全部故事，读者也可能会指出工作坊成员的阶级及地域属性特质有所局限，但是，《性心情》期望成为触媒，引爆大家都来形成自己的小圈子，小社群，都来创造新的、民主的、多元的、性别平等的性教育吧！
第一章 谁来说性 谁来说性（1）
一九九三年七月初，「性心情工作坊」的开办新闻登上了数大报的家庭妇女版。宣告主办的台湾张老师文化公司征求「有性经验」的女性，以成长团体的形式深入探索女人的性爱感受。
由于这是国内首度出现以谈个人性经验为主的小团体，而且成员又限定一向被视为不应谈论性事的女性，因此引起多方的关注，大家都想问：为什么会有这样一个构想呢？
负责策划的《张老师月刊》资深编辑庄慧秋在接受媒体访问时提供了两个主要的理由。首先，张老师文化公司在一九九二年推出《新金赛性学报告》之后引起广大回响，不但出人意料的卖了十万本以上，同时也带动了许多关于性的话题，出版社因此觉得或许是时机开始收集本国人的性资料，一方面可以和《新金赛性学报告》的研究结果比对，另方面也可以补足《新金赛性学报告》可能来自文化差异的盲点。
同时，庄慧秋说张老师文化公司也觉得目前大家对性的态度虽然日渐开放，但是谈的多半是「性姿势」与「性知识」，很少有「感性的探讨」，更没有触及「性爱生活的丰富感受和微妙心情」。由于一般人认为女性比较容易诉说自己的心情，也比较愿意和他人分享，张老师文化公司因此决定以过去举办成长团体的经验来开办女性的「性心情工作坊」。
之前，一九九三年六月初，我受邀去和庄慧秋及《张老师月刊》的总编辑余德慧见面，交换一下对此企划的意见。我曾经很直接的问为什么会找我这么一个和《张老师月刊》没有任何渊源的人去主持这个工作坊，余德慧给我的答案是：因为从我过去的写作看来，我在性的议题上有比较大的开放态度，而不会有太严厉的道德压力，这样的友善包容气氛是这个高度敏感的小团体所需要的。
我个人其实对从事这样的讨论活动有很大的兴趣。稍早在三月间，我就在中国时报人间副刊上写过＜谁来说「性」＞一文，指出《新金赛性学报告》的风行破除了谈性的忌讳，有其开创的历史意义，但是性学报告本身所占据的知识／权力位置，以及面对男女不平等权力关系时所表现的缄默，却使得它有可能形成更强大的身体控制。站在解放身体，解放性别压迫的角度上，我在文章中期待新的情欲论述诞生。这个新的情欲论述「不是更多抹煞个别差异的统计数据或科学报告」，而是「各种各样的个别情欲经验与幻想的主观式陈述」。由此看来，工作坊的小组讨论和自述形式显然有潜力成为我心目中想要的情欲论述的一种。
经过讨论之后，我们决定由七月二十四日开始一连十二周，每周六下午两点半到五点半在张老师文化公司的团体互动室进行工作坊的讨论活动。至于要谈什么，怎么谈，都交给我自己设计，我们同时约定工作坊结束之后由我执笔写成工作报告出版。
成立工作坊的第一个步骤就是找寻合适的成员。我们希望公开招募。主办单位决定唯一的条件是有性经验的女性才可以参加，至于年龄、教育程度、婚姻状况等等因素则不是主要考量。为了使成员们有一定程度的多样性，而且也为了碓保成员们对自身的情欲感受具有坦言的动力，我们在招募成员的新闻稿中要求应征者一律写一篇五百字的情欲自述。
新闻发布后的数天之内我们就收到了六十余封应征自述，而且由于我们事先没有宣布固定的格式内容，因此这些自述以极其多样的面貌向我们召唤。有的写自传，有的写忏悔录，有的写自白信，有的写警世名言。我和慧秋各自阅读了全部的文稿，各自挑了心目中的十个人选，再双方比对，结果发现吻合度极高，有一两个不尽相同的选择则在讨论后定案。
我们选择成员时并没有太多预设，只是觉得某些性质的申请者不太适合工作坊的需求。比方说，有些申请者满篇道德训示，口吻既严厉又教条，这种强烈的文字叙述其实反映出申请者深刻感受到情欲的诱惑，因此不由自主的强迫自己，以最严厉的说教来强化自己的防卫与抗拒。像这类强大的心理焦虑和矛盾冲突，其实比较适合一对一的心理分析，而在成长团体的互动中，她们有可能把自己的情绪投射到别人身上，影响其它组员坦言的意愿，因此我们避开了这些申请者。当然，在我们选择的人选中也有好几位写了一些道德的话语，但是因为她们的写作看来并没有其它的心理问题，大约是可以讨论可以沟通的人，此外，她们的情欲自述方式不但生动，而且己经露出个人思考性事的痕迹，适合小组讨论，因此我们选定了这些有沟通意愿及动力的申请者，由慧秋连络，邀请她们来参加。后来有两位临时有事，不克经续，我们决定不递补，就以八位成员，在一切基本资料高度保密的状况中开始工作坊的工作。
一九九三年七月二十四日首度聚会。为了去除组员心中的忐忑，也为了预先设立谈话的规则，我首先说明工作坊的进行方式与对话共识。小团体中的交心对谈其实也没有什么大不了的，任何坦言团体或甚至姐妹淘式的交心朋友都可能碰触到一些颇为私人的故事或经验，只不过性心情工作坊谈的主题比较少被当成正式讨论的话题而已。可是正因为主题的色彩引人注目，因此也有许多媒体及外界人士非常关心这个工作坊里面谈些什么内容，我们要求所有成员尊重彼此的隐私和沟通的诚意，大家既是希望透过坦言来多认识自己，了解自己，那么就让我们以此为目标。在组内提到的个人经验与故事希望不要主动向外传播，如果有人问起工作坊的内容，则希望以抽象的、不指涉个人的方式回答，我同时向组员们保证，以后结集整理谈话内容成为报告时也会遵守同样的原则。
第一章 谁来说性 谁来说性（2）
另外，我也说明工作坊想做的是一方面交换在性方面的经验与感受，另方面也透过这些沟通和自述来了解女人是如何建立起对性的期待、理解、记忆、感受、情绪等等，更希望能思考这些看法如何影响塑造我们后来的情欲经验及自我定位。我认为这个探索的过程对女人来说很有意义，因为它可以帮助我们面对自己的身体情欲，建立起对个人情欲发展史的掌握，并透过集体谈论情欲话题而