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论情欲话题而形成对我们的情欲文化有所认识，甚至对个人及文化都产生改造的力量。
小房间的桌上只有一壶水，几个杯子，和一个小型的录音机。组员们脸上并没有太多顾忌，只是谨慎的听着。
正如媒体报导中所说的，性心情工作坊是个首创的活动。我不想用一些常见的性学术语来主导讨论的方向和内容，相反的，作为对本土情欲文化的侧写，我很想听听组员们会把讨论带到哪里去。作为一个钻研心理分析的人，我更想在组员们自发的叙述中摸索女人无意识中的黑暗与冲动，所以我没有做太多的自我介绍，本地文化对「老师」的尊重有可能使我的叙述变成模板或框架，我倒情愿用我的开放自在态度来松弛组员的顾忌。事实上，在工作坊的整个进行过程中，我最主要的工作就是创造轻松无惧的谈话气氛，提出及时的疑问来刺激组员挖掘并组织自己的经验感受。而组员们很快的就看出这个房间里的游戏规则，她们会模仿彼此追问的模式，同时也在别人的叙述中倾听着可以映照自己处境的说法。
工作坊中的成员经验不一，年龄不一，说话的习惯不一，但是诚意却是一样的。我们并不认识彼此，可是社会对身体情欲的强烈关已经在我们生命中形成了各种深深刻划的烙痕，隐隐作痛，强烈催逼，组员们在进入戒心松弛的工作坊空间后，不由自主的开始诉说沉淀尘封的深层回忆。每当这种时刻，斗室中弥漫着一股浓烈的同情，我们感同身受的看着女人的共同命运一页页展现。我们听着别人的故事，却读着自己的生命。
当然工作坊中不是每句话都和主题相关。像所有的聊天一样，我们会跳跃到别的话题，我们会争执，我们会鼓励彼此看见盲点，我们甚至交换旅行、购物、选宾馆、买性书或情趣商品的小道消息，这些岔道的闲扯构成了我们日常生活的交织，促进了我们对彼此的熟悉，当然，也为誊写录音带的朋友们创造了无难题。
那年的夏天，台北的午后常常雷雨，组员们常常穿著湿了半截的长裤或溅污了的裙襬来座谈，燠热潮湿的空气中闻得到塞车的无奈。有一、两个星期有组员出国洽商，有一个星期有组员去希腊观光，但是小房间中的谈话没有断过，也没有稀薄过。不同的人员组合，不同的时刻关怀，总会创造出不一样的化学效应。
谈到第十二个星期，我们已开始谈论什么时候可以借一位组员的小套房来进行休闲的情欲活动，我们好象已经熟识了彼此的男友、女友、丈夫、情人，当然我们更依稀的摸清了彼此的发展局限，工作坊于是在友情开始中落幕。
谈话只是我的研究的开端。每周三个半小时欲罢不能的录音内容挤进了几十卷录音带，交给一些不知道我们谁是谁的朋友誊写，让她们在悠远的叙述中分享我们的悸动。这个誊写工作一定是十分困难的，她们不知道我们谁是谁，她们看不见我们的表情和眼神，仅仅凭着对个人音质的判断，她们便记下了我们十二个星期的交谈。这个抄写工作用去将近一年，可见难度之高。
在誊写员抄写讨论内容的同时，也就是一九九四年的一整年，工作坊的效应逐渐在我身上浮现。在工作坊三个月浸润中，我一步步认识了这些个别女人的身体爱恨情结，我所扮演的诘问角色使我深深的思考组员们的情欲处境，并以一个女性主义的角度探索可能改造社会文化的途径。
我在组员的无奈与无力中真切的看见女性情欲的困境。我们自小一点点背负起来的心理及道德包袱，不会因为理性上想通了什么而立刻脱下，我们耳濡目染的反「性」情结不会因为爱情或婚姻的神圣光环而消解。愈是年长的组员就愈无力挣脱身上的文化包袱，而这些情欲上的压抑更巩固了性别角色上的差异与分野。
这些在我脑中盘桓不去的问题一九九四年的一些社会运动场命奋力的冲开了女性情欲解放的运动场域。不论是我在三月八日女学会讲座中提出的「打破处女情结」，或是我在五月二十二日反性骚扰大游行中喊出的「我要性高潮，不要性骚扰」，都带着我从工作中得到的女性情欲认知与相应而生的急切改造动力。
一九九四年九月出版的《豪爽女人》一书，正是我针对工作坊中浮现的女性情欲困境以及我在其它场域所观察到的女性情欲现实，所提出来的文化分析和社会改造的运动策略。那篇解放宣言所赖以支撑的具体现实则有待《性心情》来呈现。
一九九四年十月，在我出版了《豪爽女人》和《不同国女人》以后一个月，工作坊的几十卷录音带和将近三千页的誊写文稿终于全数交到我手中，开始了我和如山的原始资料间的共居生活。
首要的工作就是重听录音带，一方面校对誊写稿，标明是谁说了哪段话，另一方面也重新活过那十二个星期的情绪拨动。时过一年，组员们的声音如旧，我却在聆听的过程中一再发现原本己经忘记的细节与冲击。许多故事在讨论的当儿被后来的讨论或后来的故事淹没，但是当它们以字包的平面流程呈现纸上时，每一句话都承载了同样的重量，被忽略的小小旁白也显出了新的意义。
第一章 谁来说性 谁来说性（3）
我一面听，一面想：像这样庞大复杂、申连但又跳跃的资料要如何呈现呢？我要如何挑选并组织才不致于掩盖了组员的个别性？我要如何书写才能在个别的叙事中凸显社会文化的痕迹？
重新听录音带，重新整理誊稿，找寻最适合写作方式，这个过程绵延了半年多，我断断续续的写着记着改写着，在例常的教学工作以及间歇的笔战中找寻书写的空档，直到一九九五年暑假才敲定了整体叙事的方式来达成以下几个目标：
工作坊原本是想听听女人会如何谈情欲，但是开始没有多久，我们就发现我们的文化和语言其实并不配合女人谈情欲之用。换句话说，女人在现有的文化中找不到足够的资源来叙述她们的情欲感受。也因为这样，她们在工作坊中挣扎着、摸索自己的情欲图像时，也正是她们挪用、改造、开创新的情欲文化语言的时刻。她们坦诚且深刻的自述就是一种自我创造，而我写的新性学报告要呈现的正是这个过程。
另外，工作坊本身就是个小社会，在对话中宣示着各种社会观点的冲激，当组员们在讨论及叙述过程中不断挖掘、补足、修正、改变、重复她们的情欲自觉时，也就是在这个小社会的互动中折冲协商，周旋游走自己情欲意识的时刻。这些分享和争辩则一步步软化这个小社会原有的常识与成见，在每一次的讨论后呈现新的面貌。我的性学报告也希望呈现这些起伏转折。
由于这个报告是在录音稿中选取许多分散的片断，因此在写作过程中如何组织它们成为有意义的整体叙事，就成了我最大的挑战。如果说佛洛依德的心理分析帮助我在工作坊过程中问出适当的问题来帮助组员发掘自我，那么我多年在文学研究方面的训练则帮助了我诠释她们的叙述与互动，并在写作过程中以纪实的方式，呈现主客交互折冲影响的具体运作。
我很努力的在每一章中建立一个曾在工作坊过程中浮现的重要主题，文中撷取的片断对话则在这个主题叙事的脉络中凸显出更复杂多层的意义。我也很努力的维持讨论过程中的立体感，希望工作坊的厚度与深度不会在线性的书写中抹平。不过，用二度空间的平面书写来捕捉在四度空间中互动游走变形移位的人际互动和自我成长，总是有一点唐吉诃德式的狂想的。
以下就是我整理出来的叙事。在整个结构上，我大致保留了原来谈论时的发言流程，也尽力忠实的原音重现组员们的话语。我相信这些对话彼此之间有极其紧密的内在关联，一个组员的无心之言经常带出另外一些组员的深层回忆，甚至她们有意无意的批评和争辩也往往反映出这个社会对性事所持的通俗常识与观念，这种片断发言也被撷取在报告中。被遗留在报告之外的原始资料还有几大本，但是篇幅实在有限，读者的耐力也有限，因此这份报告就算是我个人对工作坊的一种诠释吧！我希望不但保留组员们的个别情欲经验，同时也呈现女人在情欲文化缝隙之间的周�