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周作人精选散文集
无生老母的信息①
刘青园著《常谈》四卷，余喜其识见通达，曾在《苦竹杂记》中抄录介绍。近日重
阅，见卷一中有一则云：
“一士深夜闻斋外数人聚谈。一曰，某人久困科场，作报应书若干篇，遂登第。一
曰，某素贪，诵经若干篇，遂巨富。一曰，某乏嗣，刷善书若干部，遂获佳儿。一曰，
某久病，斋僧若干即愈。相与咨嗟叹赏，纷纷不已。忽一日，公等误矣。士君子正心诚
意修己治人，分内之事，何必假之以祸福功效，如公等言，则神道为干求之蔽矣。适所
指之人，皆礼法不明，王法不惧，梗顽之民，语之以圣贤之道，格格不能入，故假为鬼
神报应天堂地狱之说以俱之，冀其暂时回头，所谓以盗攻盗，不得已之下策也。因而流
弊至于河伯娶妇，岳帝生男，好徒借此感众敛财，叛逆生焉，尹老须王法：护之徒其明
证也。公等读书人宜崇圣贤之教，尊帝王之法。达则移风易俗，为上民之表率，穷则独
善其身，为子孙之仪型，何至自处卑污，甘作真空家乡无生父母之护法也。（原注云，
此二句邪教中相传受语，破案时曾供出，故人得闻。）言毕三叹而去。为人为鬼，固不
得知，孰是孰非，可
①周作人晚年写给友人的信中曾指明本文是他“敝帚自珍”，“至今还是喜爱”的
随笔之一。得而辩。”刘君不信有鬼，此处设为谈话，盖是仿效纪晓岚的手法，其反对
讲报应刻善书大有见解，与鄙意甚相合。近日杂览，关于无生老母稍感兴趣，见文中提
及，便抄了下来，拿来做个引于。鄙人原是小信的人，无论什么宗派，怎么行时或是合
法，都无加入的意思，但是对于许多信仰崇拜的根本意义，特别是老母一类的恋慕归依，
我也很是理解，至少总是同情，因而常加以注意。可惜这些资料绝不易得，自五斗米道，
天师道，以至食菜事魔的事，我们只见到零碎的记载，不能得要领，明清以来的事情也
还是一样。碰巧关于无生老母却还可以找到一点材料，因为有一位做知县老爷的黄王谷，
于道光甲午至辛丑这六年间，陆续编刊破利详辩三卷，续又续三续各一卷，搜集邪经六
十八种，加以驳正，引用有许多原文，正如大义觉迷录里所引吕留良静原语一样，使我
们能够窥见邪说禁书的一斑，正是很运气的一件事。这些经卷现在既已无从搜集，我们
只好寒考古学家把拣来的古代陶器碎片凑合粘成，想象原来的模型一样，抄集断章零句
来看看，不独凭吊殉教的祖师们之悲运，亦想稍稍了解信仰的民众之心情，至于恐怕或
者终于失败，那当然是在豫计中的，这也没有关系，反正就只是白写这几千字，耗费若
干纸墨罢了。
这种民间信仰在官书里大抵只称之曰邪教，我们槛外人也不能知道他究竟是什么，
总之似乎不就是白莲教。在正信除疑无修证自在卷内有云：
“白莲教，下地狱，生死受苦。白莲教，转四生，永不翻身。白莲教，哄人家，钱
财好物。犯王法，拿住你，苦害多人。”那么这到底是什么教呢？据道光十二年王辰查
办教匪的上谕里说，王老头子即王法中所学习的是白阳教，尹老须是南阳教，萧老尤是
大乘教，但其实他们似乎还是一家，不过随时定名，仿佛有许多分派。古佛天真考证龙
华宝经内云：
“红阳教，飘高祖。净空教，净空僧。无为教，四维祖。西大乘，吕菩萨。黄天教，
普静祖。龙天教，米菩萨。南无教，孙祖师。南阳教，南阳母。悟明教，悟明祖。金山
教，悲相祖。顿悟教，顿悟祖。金禅教，金禅祖。还源教，还源祖。大乘教，石佛祖。
圆顿教，圆顿祖。收源教，收源租。”共计十六种，可谓多矣，却一总记着，其中似以
飘高即山西洪洞县人高杨所立的红阳教为最早。案混元红阳显性若果经内云：
“混元一气所化，现在释迎掌教，为红阳教主。过去青阳，现在红阳，未来才是白
阳。”又云：
“大明万历年，佛立混元祖教，二十六岁上京城。”混元红阳血湖宝仟内云：
“太上飘高老祖于万历甲午之岁，正月十五日，居于大虎山中，广开方便，济度群
迷。”又混元红阳明心宝仟中卷内云：
“冲天老祖于开荒元年甲辰之岁，五月五日，居于无碍宫中，圣众飞空而来。”甲
辰即万历三十二年，在甲午后十年矣。此皆系飘高自述，可以考见其立教传道的年代。
混元红阳临凡飘高经有序文云：
“万历年中初立混元祖教，二十六岁上京城，先投奶子府，有定国公护持。混元祖
教兴隆，天下春雷响动，御马监程公，内经厂石公，盔甲厂张公三位护法。”这是很有
价值的文献，据黄王谷考证云：
“此言万历年中初立混元祖教，至天启元年封魏忠贤为定国公，此言定国公护持，
即知红阳始于万历而盛于天启也。至于御马监程公即太监陈矩，将陈字讹为程字，内经
厂石公即太监石亨，又有石清石栋石彦明，兄弟叔侄同为太监，盔甲厂张公即太监张忠，
此时太监皆信邪教，而独言此四人者，以此四人积财甚富，印经最多，固非他人所能及
也。”黄君又言邪经系刻板大字印造成帐，经之首昆各绘图像，经皮卷套锦缎装饰，原
系明末太监所刻印，愚民无知，遂以式样与佛经相同，而又极体面，所以误信。此亦是
绝好掌故材料，如此奇书珍本，惜无眼福得以一见。飘高经本文中又称石亨为中八天天
主，后又有南岳府君石彦名，东天石清仁圣帝，中央玉帝老石亨等语，对于护法者的恭
维可谓至矣极矣。明季太监多喜造寺庙以求福，由此乃知刻经亦不少，内经厂自然更有
关系，故其特别颂扬老石亨一家正不为无故也。
红阳教有八字真言日，真空家乡，无生父母。这一看当然是出于佛教，可是他们的
神学神话里混杂着大半的道教与民间的怪话，是很可笑。如飘高经无大无地混饨虚空品
内了：
“无天无地，先有混朦，后有滋朦。滋朦长大，结为元卵，叫作天地玄黄，玄黄迸
破，现出混元老祖，坐在阿罗国。”又老祖宗临凡品内云：
“混元老祖，无生老母，真空石佛皆临凡，白日乞化，夜晚窑中打坐受苦，苦炼身
心，但说临凡一遭，添一元像，终有万斤之佛性。”龙华宝经古佛乾坤品内则云：
“无生母，产阴阳，婴儿姹女。起乳名，叫伏羲，女蜗真身。李伏羲，张女蜗，人
根老祖。有金公，和黄婆，匹配婚姻。混元了，又生出，九十六亿。皇胎儿，皇胎女，
无数福星。无生母，差皇胎，东土住世。顶圆光，身五彩，脚踏二仑。来东土，尽迷在，
红尘景界。捎家书，吩咐你，龙华相逢。”飘高经虽然在前，所说不但佛道混杂，而且
老祖宗有了三位，显系后来做作，弓长撰龙华宝经据说在崇侦年中，可是我觉得他所说
的更保有原来的传统。大概人类根本的信仰是母神崇拜，无论她是土神谷神，或是水神
山神，以至转为人间的母子神，古今来一直为民众的信仰的对象。客观的说，母性的神
秘是永远的，在主观的一面人们对于母亲的爱总有一种追慕，虽然是非意识的也常以早
离母怀为遗恨，隐约有回去的愿望随时表现，这种心理分析的说法我想狠有道理。不但
有些宗教的根源都从此发生，就是文学哲学上的秘密宗教思想，以神或一或美为根，人
从这里分出来，却又祈求回去，也可以说即是归乡或云还元。龙华经作者集红阳之大成，
而重复提高老母，为老祖宗之至上者，这不特深合立教本义，而且在传道上也极有效力，
是很大的成功。悟道心宗党性宝卷内有盼望歌云：
“无生老母盼儿孙，传言寄信从费心，遍遍捎书拜上你，不肯回心找原根。”又销
释收圆行觉宝卷内云：
“无生母，在家乡，想起婴儿泪汪汪。传书寄信还家罢，休在苦海只顾贪。归净土，
赴灵山，母子相逢坐金莲。”
“无生老母当阳坐，驾定一只大法船，单渡失乡儿和女，赴命归根早还源。”销释
真空扫心宝卷内云：
“劝大众，早念佛，修行进步。无生母，龙华会，久等儿孙。叫声儿、叫声女，满
眼垂泪。有双亲，叫破口，谁肯应承。”这里用的是单词口调，文句俚俗，意思是父母
招儿女口家，虽标称无空无，实在却全是痴，这似是