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招儿女口家，虽标称无空无，实在却全是痴，这似是大毛病，不过他的力量我想也即在
此处。经里说无生老母是人类的始祖，东土人民都是她的儿女，只因失乡迷路，流落在
外，现在如能接收她的书信或答应她的呼唤，便可回转家乡，到老母身边去，绅士淑女
们听了当然只觉得好笑，可是在一般劳苦的男妇，眼看着挣扎到头没有出路，正如亚跋
公长老的妻发配到西伯利亚去，途中向长老说，我们的苦难要到什么时候才完呢，忽然
听见这么一种福音，这是多么大的一个安慰。不但他们自己是皇胎儿女，而且老母还那
么泪汪汪的想念，一声儿一声女的叫唤着，怎不令人感到兴奋感激，仿佛得到安心立命
的地方。一茶在随笔集《俺的春天》的小引中记有一段故事云：
“昔者在丹后国普甲寺，有深切希求净土的上人。新年之始世间竟行祝贺，亦思仿
为之，乃于除夕作书交付所用的沙弥，嘱令次晨如此如此，遂独宿大殿中。沙弥于元旦
乘屋内尚暗，乌鸦初叫时，既然而起，如所指示，丁丁叩门，内中询问从何处来，答言
此乃从西方弥陀佛来贺年的使僧是也。上人闻言即跳足跃出，将寺门左右大开，奉沙弥
上坐，接昨日所写手札，项礼致敬，乃开续曰，世间充满众苦，希速来吾国，当使圣众
出迎，奉候来临。读毕感激，呜呜而位。”一茶所记虽是数百年前事，当中国北宋时，
但此种心情别无时间的间隔，至今可以了解，若老百姓闻归乡的消息时其欣喜亦当有如
此僧也。
无生老母的话说到这里我觉得可以懂得，也别无什么可嫌之处，但既是宗教便有许
多仪式和教义，这里我就很是隔膜，不能赞一辞了。据破邪详辩卷三云：
“邪教上供即兼升表者，欲无生知有此人，将来即可上天也。挂号兼对合同者，唯
欲无生对号查收，他人不得滥与也。开场考选，谓欲以此定上天之序也。以习教为行好，
无知愚民亦以行好目之，若村中无习教者，即谓无行好者。”又佛说皇极收元宝卷等书
内多说十步修行，殊不一致，或者义涉奥秘，须出口传，故不明言亦未可知。销释圆通
救苦宝卷内有“夫子传流学而第一”之语，据黄壬谷在又续破邪详辩中说明之云：
“近有清河教匪尹资源，号称尹老须者，因此捏出而字工夫，上天书丁之语。谬谓
而字上一平画为天，次一撇画为上天之路，下四直画为习教之人，学而即学上天工夫，
又以而字上两画形似丁字，故谓上天书丁。”此类怪话所在多有，最奇的或者要算佛说
通元收源宝卷所说：
“天皇治下大地乾坤，地皇时伏秦女蜗治下大地人根，人皇时留下万物发生，五帝
终有君臣，周朝终有神鬼，汉朝终有春夏秋冬，唐朝终有风雨雷电。”这真不知道说的
是什么。破邪详辩卷三据刑部审办王法中案内供词云：
“邪教谓红阳劫尽，白阳当兴，现在月光圆至十八日，若圆至二十三日，便是大劫。
又谓中央戌己土系王姓，东方甲乙木系张金斗，南方丙丁火系李彦文，北方壬癸水
系刘姓，西方庚辛金系申老叙。案申老叙即王法中的师父。
于八卦增添二爻，改为十二卦，内加兴吉平安四卦，于六十四卦改为一百四十四卦，
内加用则高至江河等八十卦。于九宫增添红皂青，并多一白字。于十二时增添纽宙唇未
酬刻六时，为十八时。”这些做作可谓荒唐。此太平天国的改写地支似更离奇。大抵老
母崇拜古已有之，后人演为教，又添造经卷，这些附加上去的东西全须杜撰，道教经典
已是不堪，何况飘高弓长辈，虽尽力搜索，而枯肠所有止此，则亦是无可如何也。
破邪详辩卷三有一则，说明造邪经者系何等人，说的很有意思。其文云：
“造邪经者系何等人？凡读书人心有明机，断不肯出此言，凡不读书人胸无一物，
亦不能出此言。然则造邪经者系何等人。尝观民间演戏，有昆腔演戏，多用清江引，驻
云飞，黄驾儿，白莲词等种种曲名，今邪经亦用此等曲名，按拍合板，便于歌唱，全与
昆腔戏文相似。又观梆子腔戏，多用三字两句，四字一句，名为十字乱弹，今邪经亦三
字两句，四字一句，重三复四，杂乱无章，全与梆子腔戏文相似。再查邪经白文鄙陋不
堪，恰似戏上发白之语，又似鼓儿词中之语。邪经中哭五更曲卷卷皆有，粗俗更甚又似
民间打十不闲，打莲花落者所唱之语。至于邪经人物，凡古来实有其人而为戏中所常唱
者，即为经中所常有，戏中所罕见者即为经中所不录，间有不见戏中而见于经中者，必
古来并无其人而出于捏造者也。阅邪经之腔调，观邪经之人物，即知捏造邪经者乃明末
妖人，先会演戏而后习邪教之人。”又有论经中地名的一节云：
“邪经所言地名不一而足，俱系虚捏，其非虚捏而实有此地者，唯直隶境内而已，
于直隶地名有历历言之者，唯赵州桥一处而已。盖以俗刊赵州桥画图，有张果老骑驴，
身担四大名山，从桥上经过，鲁班在桥下一手掌定，桥得不坏故事，邪教遂视为仙境，
而有过赵州桥到雷音寺之说。不知此等图画本属荒谬，邪教信以为真，而又与戏班常演
之雷音寺捏在一起，识见浅陋亦已极矣。”这两节都说得很有道理，虽然断定他先会演
戏似乎可以不必，总之从戏文说书中取得材料，而以弹词腔调编唱，说是经卷无宁与莲
花落相近，这是事实，日此那些著者系何等人也就可以推知了。再举几个实例，如龙华
宝经内走马传道品云：
“儒童祖，骑龙驹，川州通县。有子路，和颜渊，左右跟随。有曾子，前来引路。
七十二，众门徒，护定圣人。”护国佑民伏魔宝卷内叙桃园结义云：
“拈着香，来哀告，青青天天。大慈悲，来加护，可可怜怜。俺三人，愿不求，富
富贵贵。只求俺，弟兄们，平平安安。”写孔夫子和关公用的是这种笔法，又如关公后
来自白，论吾神，职不小云云，亦是戏中口气也。佛说离山老母宝卷叙说无生老母在灵
山失散，改了号名，叫离山老母往东京汴国凉城王家庄，度化王员外同子王三郎名文秀。
老母令文英小姐画一轴画，赐王员外，王文秀将画挂在书房，朝夕礼拜，文英即从画内
钻出，与文秀成亲，以后老母文英接引文秀，入斗牛宫。这里差不多是弹词本色，后花
园私订终身，公于落难，驰山老母搭救，正是极普通的情节，此等宝卷或者写得不高明，
令人听了气闷，正是当然，若算作邪经论，实在亦是冤苦也。
清代邪教之禁极严，其理由则因其敛钱，奸淫，聚众谋反。经卷中造反似未见明文，
大抵只是妄自尊大，自以为是圣贤神佛而已，但既有群众，则操刀必割，发起做皇帝的
兴趣也属可能。关于财色二者，经文中亦有说及，或不为无因。如皇极收元宝卷云：
“先天内，阴五神，阳五气。男取阴神者，即成菩萨之果，女采阳气者，即成佛家
之身。”龙华宝经内亦云：
“吩咐合会男和女，不必你们分彼此。”本来暖昧事易成问题，此等文句更足为口
实。又姚秦三藏西天取清解论内有赞扬当人云：
“风不能刮，雨不能湿，火不能烧，水不能淹，”不能砍，箭不能穿。”案天门开
放，当人出窍之说，道家旁门亦有之，其详则不同知，若以常识论之，亦只是妖妄而已。
教门中盖亦有此一派，殆即义和拳所从出，今年五月无锡有姜明波习金光法，云能刀枪
不入，试验失败而死，则是最近之实例也。
我以前涉览西欧的妖术史，对于被迫害的妖人们很有点同情，因为我不但看教会的
正宗的书，也查考现代学术的著述，他们不曾把妖术一切画的整个漆黑。据茂来女士著
西欧的巫教等书说，所谓妖术即是古代土著宗教的遗留，大抵与古希腊的地母祭相近，
只是被后来基督教所压倒，变成秘密结社，被目为撒旦之徒，痛加剿除，这就是中世有
名的神圣审问，直至十六世纪才渐停止。上边关于无生老母我说的话恐怕就很受着这影
响，我觉得地母祭似的崇拜也颇有意思，总之比宙斯的父系的万神殿要好得多吧。林清
王伦的做皇帝的把戏，尹老头的而字工夫，姜明波的落魂伞，这些都除外，实在也并不
是本来必需的附属品，单就这老母来看，孤独忧愁，想念着她的儿女，这与