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榈辏顺扑霸抖谝淮笫榈辍保晟獠痪埃忱选�1993 年末，这家书店透露即将改建成“集购物、餐饮、娱乐为一体的商场”，后因市民纷纷反对，众怨沸腾，至今尚未付诸实施。不过，有人预言，这家书店迟早要被赶出南京东路。又如广州热闹的中山路本来存在着颇具规模的书店，但因租约期满，房管站将铺位收回租给电器商，书店力争无效，被迫搬走。据说，北京新华书店系统一百多个书店，加起来总面积不过2 万平方米，还比不上一个东安市场，书店与商场的此消彼长，由此可见一斑。事实上，经营书店，利润有限，而对图书业的税收与其他行业并没有什么不同。但书店要取得与其他商行同样的利润，至少比其他商行要大一倍。比如你要批发100 万元的图书，至少得有200万元的库存；每天零售超过1000 元的营业额，至少也得有40 万元的图书上架。批发图书100 万元所得的毛利是8 万元，零售1000 元的利润是200 元，扣除贷款利息、税收、人员工资、仓贮费、运输费后，便什么也赚不到了。
与其他行业比较，书店经营之难，不言而喻。
本经七篇（一）盛神①＇原文＇盛神法五龙②；盛神中有五气③，神为之长，心为之舍④，德为之大⑤。
养神之所，归诸道⑥。道者，天地之始⑦，一其纪也⑧。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端⑨。是以德养五气，心能得一⑩，乃有其术（11）。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍（12）者，气之门户、心之总摄（13）也。生受之天（14），谓之真入。真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之（15）。故人与生一，出于化物（16）。知类在窍（17）。有所疑惑，通于心术，术必有不通（18）。其通也，五气得养（19），务在舍神（20）。此之谓化（21）。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者（22）不衰，四边威势，无不为，存而舍之（23），是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一（24）而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
＇注释＇①神：精气、魂魄。
②五龙：五行中的龙。所谓‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。
③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。
④心为之舍：心是五气所宿的地方。
⑤德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。
⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。
⑦天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。
⑧一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。
⑨化端：变化的开始。
⑩得一：一是无，也就是万物之源。
（11）有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。
（12）十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。
（13）摄：统率、收容。
（14）受之天：道是由上天传授到人间的。
（15）圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。
（16）人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。
（17）知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。
（18）有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。
（19）其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。
（20）务在舍神：努力使魂魄停止住下来。
（21）此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。
（22）四者：指志、思、神、德而言。
（23）存而舍之，经常使其住在这里。
（24）执一：坚守无为。
＇译文＇强化人的精、气、神，要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人，身体的五脏之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中，神居主位。
心是神的处所，品德树神外在表现形式，而养神之宝，归之于道。
所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生万物。万物所成，皆由天地生，而包含万物化之为气。“气”
先天地而生，看不见它的形象，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。
所说的“道”，是神明的本源，万物变化之始，由此修德、养五气，人就能专心致志，获得一定的道术。所谓“道术”就是在“神气”出入身体时，人能自由运用它。
人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触的门户，由心灵总管它们。
人本受命于天，故称为真人。真人原天合为一体。其中，明白大道理的人，刻苦修练内功，就称为“圣人”。所谓“圣人”，是能掌握以此类推的方法，解决疑难。
人生活在天地间，就在于随环境变化。接受外界知识在于利用各种感觉器官；解释疑难在于通过心灵进行综合分析。苦无心灵的思维，“道术”则有不通之处。
要使“道术”通达，务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”归于自身。此一过程称之为“化”。亦万物自然运化的规律，内养“五气”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“种”气树最主要的。要用“静和”之法养气，养气目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈现威势，就能无所不为，使气常存于身，使“神”气变化，归之于身，被称之为“真人”。所谓真人，就是能合天意，按万物产于一的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。
＇解析＇《本经七篇》的前三篇是盛神，养志、实意。主要是讲修神养性，是鬼谷子养生学说的原典。
《盛神》一文指出：人身上有五气，即心、肝、脾、肺、肾。精神是五气的统领，心灵是五气的居处，道德是五气的根本。认为“养神之所”在于道。道是神明之源。品德可养五气心志自然可生术。术是心气所借助的手段，是魂魄的使者。九种器官、十二种住处都是气的出入口，是心的控制器，这些都是与生俱来的。只要从内部进行修炼就可以明白道数，认为人生在世上，都是在自然之中，人所以能知道事物，就是九种器官对外界刺激的反映。对哪些事物疑惑时就需要通过心术去掌握。心术勾通之后五气就可以滋养，可以使精气固住，宁静可以养气，养气可以宁静。假如能修炼到精神常住那就叫“从神到化”，对身体来说就是“得道成仙”。“得道成仙”就是跟自然相同，跟道数相合，坚守无为的原则，心怀自然，滋养五气。
鬼谷子在本篇指出了积蓄力量的问题。
鬼谷子说，盛神，即积极努力，积蓄力量的过程。要利用宝贵时问，加强内功的修炼，积累经验，磨练意志，增强竞争能力，以保证在时机成熟时，似离弦之箭，下山之虎，迅速出击，锐不可当。在时机不成熟时要等待时机，从表面看，似乎是缓慢和迟延的，而实际上是最快的。因为，时机未到，随意妄行，势必要吃亏上当，大大延缓事业的进程。欲速则不达。
汉高祖刘邦死后，朝廷大权落到吕后手里，吕后把吕家的人安插到各个要害部门还不算，还想封诸吕为王。右丞相王陵出面反对说：“高祖曾经留下遗言：不是刘家的人想封王，天下共击之！”吕后听了很