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注意
每日尽量得阳光照射半小时以上，劳逸结合，无使太过。
禁止饮食不节、起居无常、房劳伤精等慢性自戕行为。
调整以一月为期，可常年保持。
附
复泰五行蔬菜汤：
（全家量）胡萝卜2两，土豆5两，豆腐4两，香菇（次日换海带，两种交替用）1两 ，白菜绿叶3两
（一人量）胡萝卜一根，土豆（大的一个，小的两个），豆腐四分之一块，香菇（ 海带手掌大四片）6个，白菜绿叶3叶
五斤水煮前四种，水开后小火煮一小时，将白菜绿叶放入，闷十分钟（一人量用二 斤水）。放入盐6克，花椒面2克，香油数滴，调匀。晚饭时食菜一碗，饮汤一碗。 全家同食。不吃主食。
说明
以上方法可以同时全用，也可以选择使用。如果时间实在不方便，建议尽量用1、5 方与五行蔬菜汤调养。
2005年运气灾疫（肺病）预测
乙酉年，少商金运。酉自身属金，又为燥金之气，是为太乙天符。
上半年阳明燥金司天，可补运气之衰。下半年少阴君火在泉，便有火气来乘。
初之气主气厥阴风木，客气太阴湿土，木来乘土，金失化源。
二之气主气少阴君火，客气少阳相火，二火合明，已有来犯中运之意。
三之气主气少阳相火，客气阳明燥金，主来胜客，好在尚属燥金司天所管，是 为小逆。
四之气主气太阴湿土，客气太阳寒水，又是主来胜客，逆也。土水相克，火势 少衰。
五之气（9月21日－11月21日）主气阳明燥金，客气厥阴风木，主气胜客，是 为大逆，必为木之子在泉君火来复，所谓“邪气化度”“灾七宫”者也。七宫为正 西方，在事为工业器物，在人为肺，火克金之象，届时恐西方“非典”死灰复燃， 不能自救。药食宜咸寒之品，方当于阳明篇中求之。
六之气主气太阳寒水，客气少阴君火，客气再为主气所胜，水来救金，子来救 母，所谓“热化寒化胜复同”也。其时火气平息，金气得复，更有次年太羽先来司 天之水解围，可以无忧矣。
三四五六气皆为主气胜客，是为逆，逆则生变。太乙天符为贵人，经云：中贵 人者，其病暴而死。暴死者，其阳明急下证之属乎？
原理：金运不及，故有火气来乘，灾在西方，病在肺胃大肠。有胜必有复，有盛必 有衰，最终故有水气来复。
养病服药必读
病之来也，有缓有急，有轻有重。急而重者有时本轻，一剂可已；轻而缓者有 时本重，三月难复。标本不同，虚实有异，不可为表面现象所惑。
病有从外来者，有从内生者。外来不过六气所干，内生多为七情所乱。又有食 饮不节，起居无常，无知妄作，自我破坏而成者，此种责在自身，解铃还须系铃者 ，损益全由自己，不可委诸医家。
无论外感内伤，用药不过戡乱，如用兵然。乱平则需建设，不可长期军管，否 则资源必然枯竭。
老子云：兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。岐伯曰：恬淡虚无，真 气从之，精神内守，病安从来。是以用药当适可而止，治不过三分，七分在养，不 可攻伐太过。穷兵黩武，杀伐过重，必致生气受损，治国治病同所忌也，不可不慎 ！
是以治病前提，首需病家自养，否则服药难效，虽效亦难持久。养之要如下， 三少一多，病者自裁：
多言数穷，以默养气（少说）；久视伤血，以瞑养血（少看）；思多神乱，以 静养神（少想）；妄作伤精，以睡养精（多睡）。尤忌房劳手淫意淫等伤精损气行 为。
同时食饮有节，忌食生冷油腻葱蒜韭盐等泻相火破藏精之物，每餐不可过饱。 起居有常，睡不可少。
果能依上而行，服药必效，因之而养，可以长生。否则，虽药不效，虽效不久，非 药无功，责在病家不肯配合。如此服药，浪费资源，于事无补，徒耗医家精神，兼 损病人能量，有何益哉！病家当三思而后服之，不可颟顸孟浪，自欺欺人，欲益反 损，弄巧成拙，事与愿违也。慎哉！慎哉！
写给冬不藏精者
春天的脚步近了。
经云：冬不藏精，春必病温。
今年这个时候是六之气，主气太阳寒水，客气厥阴风木。木气泻水，肾精失藏 。风木先来，有厥阴不合之象。厥阴不合，则相火必然妄动。
不藏于精者，目前很容易表现出明显的水不涵木之象，如无事生非，多言易怒 ，寻衅滋事，顶撞谩骂等事。男性还易出现早期前列腺炎症状，小便频数，小腹胀 痛，阳事欲动，却每每半途而废。“逆之则伤肾，春为痿厥”早露端倪。
其人必左关尺脉大而弦，或有数意，寸反不起。右尺则浮弦而细，微紧，沉取 则空。右关浮取弦，沉取紧，有外格之势，寸反沉牢而滑。
相火不位，君火不明。枢机不转，开合不利。正气浮散，邪气横行。若不早做 定夺，恐难逃七宫之灾。
建议：亡羊补牢，桑榆非晚。早卧晚起，必待日光。独卧远房闱，是非少思量 。神内守，莫张狂。
方药：桂附地黄丸加芍药甘草汤。（如胸痛干咳者加生脉散）
男女如何乐而不淫？
佛在《圆觉经》中说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。 若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回， 爱为根本。”可见，一切众生既无法不生贪爱，也就不能摆脱与淫欲必然的联系。
所谓饱暖思淫欲，乃人之常情。不但人间不离淫欲，欲界六天也是如此：四天 王天与人间相同；忉利天与人间略异，只过风，不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率 天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。《楞严经》说：“如是六 天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”虽通称淫欲，但因染着程度的 不同，表现在层次上也就有了高下之异。
孔子评价《诗经》云：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。又称《关雎》“乐 而不淫，哀而不伤”。可见这淫字之外还有个思无邪的“乐”字。
淫字往往与乐字混用，所谓淫乐，或以淫为乐，或以乐为淫，其实是一种似是 而非的混淆。孔子赞叹颜回说：“贤哉；回也！一箪食；一瓢饮；在陋巷；人不堪其忧； 回也不改其乐。贤哉；回也！” 又自道：“饭疏食饮水；曲肱而枕之；乐亦在其中矣。 不义而富且贵；于我如浮云。” 可见这个乐字与淫字有着本质的区别，是万万不可 同日而语的。
从五行的角度分析，乐同于喜，是心的感受，五行属火，火性上炎，楞严所谓 “纯想则升”是也；淫沦于恐，是肾的感受，五行属水，水性下流，楞严所谓“纯 情则堕”是也。其实春药广告所谓的“欲仙欲死”，描述的就是淫欲带给当事者的 近乎丧身失命的恐惧感，人对死亡不正是充满恐惧的吗？应该不会有人在行淫的时 候放声大笑吧？可见淫者所谓的乐只是一厢情愿的幻想，这个错误的判断源于对水 火的混淆。
水火与人的五脏对应的是心肾。心藏神，肾藏精；精化气，气化神。失精则恐 ，得神则乐。恐与乐，一沦于下，一升于上，方向截然相反，其中表现出的是水火 用事的区别。水向火上行则最终必乐，火向水下行则最终必恐，以其一行于所胜， 一行于所不胜也。行于所胜则得，故乐；行于所不胜则失，故恐。有所得则实，有 所失则虚。《内经》所谓“恬淡虚无，真气从之”，即有所得则实之象也。
所谓无欲则刚，说的就是精无所失，则形神必坚固。但欲界众生不能离欲，实 属无可奈何，有没有方法令爱欲之中的男女有所得而无所失，避其虚而就其实呢？
有的，这就是孔子所谓的“乐而不淫”。具体操作起来就是：水升而不降，精 藏而不失。如何做到这一点呢？这就需要疏泄的机关牢固，神不妄动，则能持精， 《内经》所谓“持满”、“御神”是也。心火下交于肾水，不缘木而升，则必随水 而降。升降之机在木，木能化火，则精能化气，木不化火则精必妄行。少年人精关 易动，以其土木形骸尚未坚固，持御不稳故也。
进一步而言，男女既不得不交流，交流则必得其道，否则有损无益，徒成戕生损寿 之举。观欲界诸天之淫欲层次颇高，执手相看之间事成，非下界众生普遍可及，从 其层次高下亦可见其重神轻形取向。人间众生欲重，终难免于形体交流，然若能持 精于土木�