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但是，死难的烈士们并没有风光多久。1935年6月，日本帝国主义加紧
侵略华北地区，并且蛮横地要求南京国民政府取缔全国一切反日团体及活
动。同月10日，国民政府发布《睦邻敦交令》，规定“对于友邦，务敦睦谊，
不得有排斥及挑拨恶感之言论行为”。随后，北平军分会代理委员长何应钦
打电报给傅作义，要求消灭一切抗日的标志，尤其是阵亡将士公墓。傅不得
已，将塔上的“抗日阵亡将士公墓”的“抗日”二字改成“长城”二字，胡
适所撰碑文则被蒙上一层沙石，另刻“精灵在兹”四个大字。全国各地送来
… 44…
的匾、联、铭、赞，凡有“刺激性”的，一一迁毁。7月初，胡适到绥远旅
行，由傅作义陪同，去大青山视察公墓状况，发现已经面目全非，胡适非常
生气，当日在日记中写了一段话：“我曾说：‘这碑不久会被日本毁灭的。’
但我不曾想到日本人还不曾占据绥远，我的碑已被 ‘埋葬’了。”
同日，胡适还写了一首诗：“雾散云开自有时，暂时埋没不须悲。青山
待我重来日，大写青山第二碑。”
尽管当时阴霾密布，但胡适相当乐观，并且准备重写碑文。然而，抗战
胜利了，胡适没有再到绥远，似乎也没有重写碑文。
… 45…
战士的美学追求
——读柳亚子诗 《为人题词集》
1937年，柳亚子在为人题词集时，写过一首诗：
慷慨悲歌又此时，词场青兕是吾师。
裁红量碧都无取，要铸屠鲸■虎词。
这首诗，表现了柳亚子高昂的爱国主义热情，道出了他的美学追求，也概括
了他自身诗词创作的特点。
青兕，指南宋词人辛弃疾，因为他勇武有力，曾被人认为前身是一头青
兕，故云。柳亚子对辛弃疾的倾慕由来已久。还在1909年11月，他与陈去
病等人组织文学团体南社时，就曾在苏州成立会上说过：“南宋的词家除了
李清照是女子外，论男性只有辛幼安是可儿，梦窗七宝楼台，拆下来不成片
段，何足道哉！”柳亚子的这段话惹恼了崇拜梦窗词的庞树柏与蔡守，彼此
激烈争辩。朱少屏支持柳亚子的观点，成立会后，柳亚子写了一首诗赠给朱
少屏，诗云：
南宋词人谁健者？瓣香同拜幼安来。文场跋扈嗟侬独，风气沦亡要汝开。紫色蛙声都闰位，
铜琶铁板此真才。别裁伪体吾曹事，下酒何辞醉百杯！
—— 《酒酣，梁任为余言，南宋词人以稼轩为第一，余子不足道也。余甚佩之。当世词流
议论多与余见相左，因成此示梁任》
诗中，柳亚子重申了对辛弃疾及其作品的倾慕，并与朱少屏相约，共同
以辛词为楷模，开创一代风气。1912年，南京临时政府与袁世凯议和，柳亚
子当时在上海《天铎报》工作，曾以青兕为笔名，写过不少激烈的反对议和
的文字。他在答复论敌时公开声称：“青兕，即某也；和议，某始终不赞成。”
柳亚子之所以如此倾慕辛弃疾，一方面由于他是爱国词人，在“南共北，正
分裂”的年代，他的词抒写了中国人民统一河山、收复失地的强烈感情，同
时也因为，他的词，上承苏轼，以铁板铜琶的宏大鞺鞈之声，将词的境界开
拓到了空前的地步。
生活美是多样的，人们对美的追求也是多样的。高山大海，屠鲸刺虎，
显示出一种动人心魄的壮美；鸟语莺歌，花红草绿，显示出一种怡人神志的
优美。两种美都可以是艺术表现的对象。但是，在反对压迫、争取解放的火
热斗争中，在两军相对、生死相搏的战场上，显然更需要壮美。柳亚子为人
题词集时，卢沟桥的炮声刚刚响过不久，北平、天津，已经相继沦陷，日本
帝国主义妄想三个月内征服中国，正在疯狂进攻上海。在这一时刻，柳亚子
大力赞扬辛弃疾，表示无取于吟花咏草、“裁红量碧”之作，主张“慷慨悲
歌”，写作“屠鲸虎”的壮词，正是为了鼓励作家们投入神圣的抗日战争，
以自己的作品唤起并鼓舞中国人民奋起杀敌，保卫国家，保卫民族。
从年轻时起，柳亚子就极为重视作品的思想性，反对卑微狭小的自我表
现，也反对批风抹月的流连光景之词。他说过：“至于旧体诗，我认为是我
的政治宣传品，也是我的武器。”说诗是他的“政治宣传品”，有谦虚的成
分在内，因为他的诗情丰意盛，豪放激烈，在艺术上是相当考究的；说诗是
他的“武器”，则确是事实。柳亚子一生大约写过五千余首诗词，就内容看，
反对帝国主义，反对清朝政府，反对袁世凯和北洋军阀，反对蒋介石的独裁
统治，无不和中国人民推翻三座大山的斗争步伐一致，称之为“屠鲸■虎”
的战刀，是当之无愧的。
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战士，有战士的情怀，也有战士的美学追求。柳亚子一生为中国人民的
解放事业奋斗，是一位坚毅刚强、忠贞不二的战士。“要铸屠鲸■虎词”，
着重表现力量的美、勇敢的美、奋斗的美、献身的美，这正是一个战士的美
学追求。
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读鲁篇
… 48…
释“挤加纳于
清风，责三矢于牛入”
1910年12月，鲁迅任绍兴府中学堂监学期间，曾经给许寿裳写过一封
信，中云：“学生之哄，不无可原。我辈之挤加纳于清风，责三矢于牛入，
①
亦复如此。”对于这一段话，旧注云：“加纳指弘文学院创办人加纳治五郎。
清风亭，地名。三矢大约系弘文学院教职员，牛入即弘文学院所在地东京牛
②
入区。”这一注释大体是对的，但是，并没有说清楚。何谓“挤”？何谓“责”？
“三矢”者何人？到底是怎样一回事呢？
事情指的是鲁迅早年参加过的一次学生运动。
1902年4月，鲁迅进入日本东京弘文学院学习。当时，学院在教学内容、
办学目的和管理规则上都存在不少问题。
创办人加纳治五郎是个尊孔派，1903年1月10日，加纳曾召集在弘文
的广东、浙江、江苏等省“速成师范班”的卒业生，对他们大讲其“孔子之
道”。加纳说：
振兴中国教育，以进入20世纪之文明，固不必待求之孔子之道之外，而别取所谓道德者
以为教育，然其活用之方法，则必深明中国旧学而又能参合泰西伦理道德学说者，乃能分别其
条理而审定其规律。①
在他看来，中国要发展教育，不能求之于“孔子之道”之外，而且，还要“深
②
明中国旧学”。这次会议，“在校诸生皆列席”，因此，鲁迅是参加了的。
加纳如此，学院当然弥漫着一片尊孔气氛了。鲁迅回忆说：“这是有一
天的事情。学监大久保先生集合起大家来，说：因为你们都是孔子之徒，今
天到御茶之水的孔庙里去行礼罢！我大吃了一惊。现在还记得那时心里想，
正因为绝望于孔夫子和他的之徒，所以到日本来的，然而又是拜么？一时觉
得很奇怪。而且发生这样感觉的，我想决不止我一个人。”③
在办学目的、管理规则上，学校则一味希求“赚钱”。今天办一个“速
成师范科”，明天办一个“警务科”、“速成警务科”，过些时候，又办什
么“六月速成师范科”、“八月速成师范科”、“年半、三年速成师范科”、
“本科”、“速成本科”等等，什么牌子便于招徕中国留学生就挂什么。
学生们多次要求改革教学内容，“与之商改课程”，每次，加纳都点头
④
表示同意，但是，“从未有改革之一日。”
1903年3月26日，学监大久保、教务干事三矢重松、会计关顺一郎等
忽然召集学生部长等十余人，出示规定 12条。学生们“初以为改良之课程