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佛经上说，悉达多出生不久，就有一位很有名望的预言家阿私陀来到王宫给小王子看相。看到小王子，他先是非常惊喜，后又转喜为悲。净饭王问他为何又喜又悲，他说，小王子的相貌太好了，人间找不出第二人来！将来如果继承王位，一定是位〃转轮王〃（印度古代称能以威望统一四方天下的君主），因此我为国王高兴。但据我的观察，小王子必定要出家学道，并能得到最高成就，成为人间至尊的导师，拯救世人脱离苦海。可惜我已经老了，听不到小王子的教诲了，所以我为自己悲哀。净饭王听到他的话，又喜又忧。他当然希望自己的儿子成为统一天下的〃转轮王〃，于是他想方设法试图避免小王子出家修道。
但悉达多从小便显出与众不同的性格与气质。他相貌奇伟，天资聪颖，能文善武，喜欢沉思，碰到问题总要问个〃为什么〃，他的母亲在他出生后第七天就去世了，他由姨母抚养长大，于是他总是问一些在老国王和姨母看来很古怪的问题，比如他问，同样是人，为什么有的人是婆罗门，有的人是首陀罗，又为什么婆罗门的子孙还是婆罗门，而首陀罗的子孙仍是首陀罗？这让老国王哭笑不得，只好回答说是天命，但他不相信。〃农耕节〃是古印度的传统节日，在这一天国王要亲自下田耕地。有一年的〃农耕节〃，悉达多陪同在侧，他看到烈日炎炎下赤身裸背的农夫吃力地劳作，看到拼命犁地的老牛被绳索勒得出血，看到被刨出来的蚯蚓被飞鸟啄食……这种种情形让他感到非常痛苦，于是他来到一棵树下独自沉思。这让老国王非常担心，因为他发现悉达多对人世间的苦难意识忧虑越来越重。
第24节：佛教缘起：追随佛的脚步（2）
为了转移悉达多的注意力，避免他因过度厌世而出家，净饭王修建了三座豪华宫殿，并挑选了上百名美女为他歌舞助兴，又在他16岁的时候就给他娶了他的表妹为妃。净饭王试图通过纵情声色束缚住悉达多的心，但这不但没有让他就范，反而激发了他更深重的思考：人世间还有许多痛苦和无奈不能解决，一味追求享乐就能解脱吗？人的生命是短暂的，享乐又能到几时？于是他对声色犬马格外厌烦，总是想办法避开，独自到幽静的地方边散步边思考。
不久，悉达多美丽的王妃生下一子，老国王十分高兴，但悉达多却感到异常的沉重，他为儿子取名为罗侯罗，意为〃潜伏的障碍〃，即有了儿子就会受到束缚。在思考了一夜之后，他毅然决定抛妻弃子出家修道，老国王定然不许，悉达多就向父王提出：如能满足他的四个要求，他就不出家。一是没有衰老的现象，二是没有疾病的痛苦，三是没有死亡的恐怖，四是所有的东西不损不灭。老国王无奈，最终接受了现实。
出家后，悉达多先是寻访著名学者学习哲学，继而跟着苦行僧学道。当时印度流行的〃苦行〃，就是通过不吃不睡等自讨苦吃的办法寻道，悉达多尝试后发现，〃苦行〃对修行毫无帮助，根本就是折磨肉体。于是他来到河边洗去了出家6年来积在身上的污垢，喝了河边放牛的小姑娘给他的牛奶，体力恢复之后他来到一棵毕钵罗树下，在那里盘膝而坐，闭目沉思了6年。
终于，在十二月初八的凌晨，悉达多终于功德圆满，战胜了最后的烦恼，获得了彻底的觉悟，成了大智大慧的佛陀。佛陀意为〃觉者〃或〃智者〃，就是我们平时简称的佛。悉达多成佛的年龄是35岁（也有说是30岁），随后他到各处去传教，有了很多信徒，于是产生了佛教。佛教对佛的解释有三种含义：一是正觉：就是对宇宙间一切事物无增无减，如实地了解了，觉察了；二是等觉或遍觉：就是不仅自己觉悟了，而且能平等普遍的使别人也觉悟；三是圆觉或无上觉：就是自己觉悟和使别人觉悟的智慧、行动和功德都达到了最高和最圆满的境界。悉达多的佛说为越来越多的人所接受，大约在4年的时间里，就形成了2
250人的庞大的教团组织。
讲述如何修道才能摆脱烦恼永离苦海，这是他讲佛的目的。他的佛说的主要内容包括四谛、八正、缘起论、三法印，这些是佛教的根本教义，佛教的经籍非常多，但依据的根本原理则是缘起论。所谓缘起，即诸法由因缘而起，也就是释迦牟尼常说的〃此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭〃。佛教认为，一切事物和现象的生起，都存在着相互联系，互为条件的因果关系。佛教的缘起说，主要是以人生问题为中心来谈的，用以解释人生痛苦的原因。释迦牟尼还为教徒制定了〃戒律〃，有五戒、十戒、具足戒三级。比如〃五戒〃是戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。男教徒叫僧（即和尚），女教徒叫尼（即尼姑），所有教徒必须遵守所有戒律，剃光头、穿僧袍，完全脱离家庭生活。佛教还主张众生平等，善有善报，恶有恶报，有些带有明显的逃避现实的消极一面。
关于释迦牟尼涅槃的时间，有很多不同说法，一般认为是公元前486年2月15日，据说他死的时候曾告诫弟子：不要因为失去导师而自暴自弃，要大力弘扬佛法，普度众生。
第25节：佛教缘起：追随佛的脚步（3）
2、 佛教徒为何食素
食素与佛教之间有着深切的渊源关系，很多世界著名学者都对这个问题做过深入研究，然而关于佛教徒为何偏好食素这个问题，学术界仍存在分歧。
大多数学者认为，佛教徒食素是跟〃大慈大悲〃的佛教理念一脉相通的。因为释迦牟尼创立佛教的基本理念是众生平等，众生皆具佛性，皆可成佛，此处的〃生〃并非专指人，佛教〃五戒〃中排在第一位的也是〃戒杀生〃。比佛教历史更古老的婆罗门教、耆那教也讲〃五戒〃，尽管内容不尽相同，也都包含不杀生这一条，但他们所说的〃生〃，指的就是人，而佛教不是。佛教中的不杀生，不仅包括不杀人，还包括不杀一切众生有意识的生命，包括动物。因为动物在被宰杀的时候，脸上往往会表现出惊恐或愤怒的神情，并伴随着声嘶力竭的哀鸣或哀嚎，这在以慈悲为怀的佛教徒看来是不吉利的，因为佛教讲究善有善报、恶有恶报，于是认定无情宰杀动物这种〃恶行〃必然会招致恶报。佛教后起的典籍，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘魔罗经》、《梵网经》、《首楞严经》等，都明文指出不得食一切众生肉。
那么佛教是不是从诞生的那一刻起就明文规定不得食肉呢？《涅槃经》中迦叶菩萨问佛：〃云何如来不听食肉？〃佛言：〃夫食肉者，断大慈种。〃迦叶又问佛：〃何故先食三净肉乃至九净肉？〃佛告迦叶：〃是因事渐次而制，当知即是现断肉义。迦叶，我从今日，制诸弟子不得食一切肉也。〃由此看来，佛教并非一开始就主张食素，关于该吃素还是该吃肉，有一个循序渐进的过程。
从相关佛教经文上可以看出，佛教的创始人释迦牟尼一开始也是吃肉的。因为托钵化缘时，他处于被动地位，施主给什么就得吃什么，没有商量的余地。他也曾对徒弟说过，在特殊环境下可以吃肉，但尽量少吃，并且只能被动接受，不能主动索取。他还允许教徒们吃〃三净肉〃，所谓〃三净肉〃，就是〃不是我亲手杀的，不是为我而杀的，不是我亲眼看见被杀的〃三类，后来又加上〃自死之肉〃和〃被遗弃之肉〃合称为〃五净肉〃，进而又演变成〃九净肉〃。也就是说，佛教徒可以吃部分肉。那食素之风又是如何在佛教徒之间盛行的呢？佛教终究讲究〃戒杀生〃，释迦牟尼也多次告诫徒弟尽量不吃肉，少吃肉，以利于修行，为了恪守〃戒杀生〃的戒律，达到功德无量的修身境界，某些佛教徒便走了极端，干脆坚持并宣扬不吃肉，只吃素，〃酒肉和尚〃因此遭遇重创。
由此看来，食素又略带〃苦行〃的味道，但它终于还是占了上风，素食越来越为广大佛教徒所推崇，并被广泛写进佛教经文中。《梵网经》中说：〃若佛子一切肉不得食，断大慈悲佛种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。〃《大乘入楞伽经》更进一步从因果轮回的理论角度来�