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（33）。文王受命惟中身（34），厥享国五十年（35）。”
3。周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田（1）， 以万民惟正之供。无皇曰（2）：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若（3），时人丕则有愆（4）。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉（5）！”
周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告（6），胥保惠（7），胥教诲，民无或胥诪张为幻（8）。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑（9），至于小大（10）。民否则厥心违怨（11），否则厥口诅祝（12）。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲（13）。厥或告之曰（14）：‘小人怨汝詈汝（15）。’则皇自敬德（16）。厥愆（17），曰：‘朕之愆允若时（18）。’不啻不敢含怒（19）。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时：不永念厥辟（20），不宽绰厥心（21），乱罚无罪，杀无辜。怨有同（22），是丛于厥身（23）。”
周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹（24）！”
【注释】
1
（1）＇君子＇指官长。＇处＇居官。＇其＇副词，表祈使。＇逸＇逸乐。郑玄说：“君子，止
谓在官长者。所，犹处也。君子处位为政，其无自逸豫也。”
（2）＇乃＇而，而后。
（3）＇小人＇老百姓。＇依＇痛苦，苦衷。《经义述闻》：“依，隐也，谓知小人之隐也。
《周语》勤恤民隐，韦注曰：隐，痛也。小人之隐，即上文稼穑之艰难，下文所谓小人之
劳也。云隐者，犹今人言苦衷也。”
（4）＇相＇看。（5）＇厥＇其。
（6）＇乃＇就。＇谚＇通喭，粗野不恭。
（7）＇诞＇《汉石经》作延，长久。
（8）＇否则＇于是。见《经传释词》。＇侮＇轻侮。
（9）＇昔之人无闻知＇昔之人，老人。《蔡传》说：“古老之人无闻无知，徒自劳苦而不知所以自逸也。”
2
（1）＇中宗＇一说是太戊，殷之第五世贤主。一说是祖乙，殷之第七世贤主。
（2）＇严＇庄正。＇寅＇敬。严恭，指外貌庄敬；寅畏，指内心敬畏。
（3）＇度＇法度。天命自度，以天命为法度。
（4）＇祗惧＇敬畏。
（5）＇荒宁＇荒废自安。
（6）＇肆＇所以。＇享国＇指在帝位。＇有＇又。
（7）＇高宗＇武丁，殷代第十一世贤主。＇时旧劳于外＇时，寔。旧，久。马融说：“武丁为太子时，其父小乙使行役，有所穷苦于外。”
（8）＇爰＇于是。＇暨＇通塈，惠爱。见《尚书易解》。
（9）＇作＇等到。《经传释词》：“作，犹及也。”
（10）＇或＇又。＇亮阴＇听信不言。马融说：“亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，信默而不言。”
（11）＇不言＇不言政事。
（12）＇雍＇和。
（13）＇嘉＇善。＇靖＇和。
（14）＇小大＇老百姓和群臣。
（15）＇时＇此人，指高宗。＇或＇有。＇无时或怨＇无有怨之。
（16）＇祖甲＇武丁的儿子帝甲。殷代第十二世贤主。
（17）＇不义惟王，旧为小人＇惟，为。旧，久。马融说：“祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之。祖甲以王废长立少不义，逃亡民间。故曰不义惟王，久为小人也。”
（18）＇保＇安定。＇惠＇爱。
（19）＇鳏寡＇孤苦无依的人。
（20）＇时＇是，这。＇厥＇之。《经传释词》说：“厥，犹之也。”
（21）＇立王＇在位的君王。＇生则逸，生则逸＇《尚书正读》说：“生则逸，一语已足；两言之者，周公喜重言也。”按重复地说，意在强调它。
（22）＇耽乐＇过度逸乐。＇从＇追求。
（23）＇罔＇无。＇或＇有。
（24）＇抑＇谦下。＇畏＇敬畏。（25）＇卑服＇任卑下的事。服，事。
（26）＇即＇就，从事。＇康功田功＇章太炎说：“康，《释言》五达谓之康，字亦作庚，《诗》有由庚，《春秋传》有夷度，以为道路大名。康功者，谓平易道路之事；田功者，谓服田力穑之事。”
（27）＇徽＇和。＇懿＇美。
（28）＇怀保＇和睦安定。
（29）＇鲜＇善。见《尔雅·释诂》。
（30）＇遑暇＇遑也是暇，二字同义。
（31）＇咸＇通诚，和。
（32）＇盘＇乐。＇游＇游乐。＇田＇打猎。（33）＇以＇使，＇正＇税，见《尚书正读》。＇供＇进献。《广雅·释诂》：“供，进也。”
（34）＇受命＇接受天命为君。＇中身＇中年。
（35）＇五十年＇《吕览·制乐篇》和《韩诗外传三》都说文王在位五十一年。这里是举整数。
3
（1）＇淫＇过度。＇观＇观赏。
（2）＇皇＇通徨，暇。这里指宽解。
（3）＇攸训＇所顺。训，顺。＇攸若＇所善。若，善。
（4）＇丕则＇于是。＇愆＇过错。
（5）＇受＇纣王名。＇酗于酒德＇酗，醉酒发怒。于，为。见《经传释词》。大意是说，以醉怒为酒德。
（6）＇胥＇互相。＇训告＇劝导。
（7）＇保＇安。＇惠＇爱。
（8）＇诪张＇诪，音zhóu。欺诳。＇幻＇诈惑。
（9）＇正刑＇政策法令。
（10）＇小大＇指小法大法。
（11）＇否则＇于是。＇违＇恨。见马瑞辰《毛诗传笺通释》。
（12）＇诅祝＇诅咒。
（13）＇迪＇指导。＇迪智＇领导得明智。
（14）＇或＇有人。
（15）＇詈＇音lì，骂。
（16）＇皇＇更加。《汉石经》作兄。《国语》注：“兄，益也。”
（17）＇厥愆＇是“厥或愆之”的省文。愆，指责过失。
（18）＇允＇确实。＇时＇这样。
（19）＇不啻＇不但。郑玄说：“不但不敢含怒，乃欲屡闻之，以知己政得失之源也。”
（20）＇辟＇法。
（21）＇绰＇宽，放宽。
（22）＇怨有＇即怨尤。有和尤同声通用。＇同＇会同。
（23）＇丛＇聚集。
（24）＇监＇通鉴，鉴戒。
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【说明】这篇是周公对召公的答辞。姡В羰停俟Ｃ霞右痪郑硎径哉�
公的尊敬。《史记》说本篇作于周公摄政的时候，而《书序》则以为作在周公还政成王以后。
体会文情，当依《史记》的说法。
周公为什么答复召公呢？《史记》和《书序》都说召公不悦周公。注家纷纷猜测，
都缺乏确凿的证据。今按《墨子·非命中》说：“于召公之非执命亦然，惟予二人而无造
言，不自天降，自我得之。”本篇周公引召公的话说：“在我后嗣子孙，大弗克恭上下，
遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。”联系这两则引文来看，
可以推知召公所不悦的，是周王子孙安于天命不求进展的执命思想，而不是不悦周公。
从本篇首段周公引召公的话看来，大约西周初年，东方各国的叛乱平定以后，天命说又滋长起来了，周王子孙也受了影响。召公认为这种思想防碍周王朝发扬光大，甚至还危及国家的命运，因此召公反对执命之说。周公赞同召公的意见，也主张事在人为。又明确表示倚重召公，希望同心协力完成文王的大业，做到海隅出日的地方，都莫不顺从。史官记录周公这篇重要诰词，名叫《君姡А贰Ｕ馐且黄芯课夜瞎潘枷胧返闹匾南祝上П蛔⒓液雎粤恕�
本篇分四段。第一段周公强调事在人为，赞同召公非命之说。第二段周公广泛征引
史事，说明辅臣的重要作用。第三段希望召公同心同德辅助成王。第四段勉励召公共同完
成文王的功业。
【译文】
1。周公这样说：“君姡В∩替醪痪粗厣咸欤蠊迪铝舜蠡觯蠊丫ナЯ烁Ｃ颐侵芄丫邮芰恕Ｎ也桓胰衔跻悼嫉氖焙颍岢て诒３中菝馈Ｋ炒由咸欤斡贸闲诺娜宋ㄗ簦乙膊桓胰衔跻档慕峋只岢鱿植患椤�
“啊！您曾经说过：‘依靠我们自己，我们不敢安然享受上帝赐给的福命，不去永远顾念上天的威严和我们的人民；没有过错和违失，只在人。考察我们的后代子孙，很不能够恭敬上天，顺从下民，把前人的光辉限制在我们国家之内，不知道天命难得，不懂得上帝难信，这就会失去天命，不能长久。继承前人，奉行明德，就在今天。’“您的看法，我小子姬旦不能有什么改正，我想把前人的光辉传给我们的后代。您还说过：‘上天不可信赖。’我只想把文王的美德加以推广，上天将不会废弃文王所接受的福命。”
周公说：“君姡В∥姨荡忧俺商兰纫呀邮芴烀笔本陀姓飧鲆烈玫缴咸斓募涡怼Ｔ谔祝笔本陀姓飧霰：狻Ｔ谔欤笔本陀姓飧鲆邻旌统检瑁玫缴咸斓募涡恚钟形紫讨卫硗豕Ｔ谧嬉遥笔本陀姓飧鑫紫汀Ｔ谖涠。笔本陀姓飧龈逝獭�
“这些有道的人，安定治理殷国，所以殷人的制度，君王死后，他们的神灵都配天称帝，经历了许多年代。上天用贤良教导下民，于是，殷商异姓和同姓的官员们，确实没有人不保持美德，知道谨慎，�