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大部分收入《纪文达公遗集》。
嘉庆五年八月，纪晓岚的笔记小说《阅微草堂笔记》五种二十四卷，编定刊
行，由门人盛时彦作序。其序曰：河间先生以学问文章负天下之重望，而天性孤
直，不喜以心性空谈标榜门户，亦不喜才人放诞诗社酒社夸名士风流。是以退食
之余，惟耽怀典籍，老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。《滦
阳消夏录》等五书，俶诡奇谲，无所不载；洸详恣肆，无所不言。而大旨要归于
醇正，欲使人知所劝惩。故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终
已渐归湮没，而先生之书则梨枣屡镌，久而不厌，是则华实不同之明验矣。顾翻
刻者众，讹误实繁，且有妄为标目，如明人之刻《冷斋夜话》者，读者病焉。时
彦夙从先生游，尝刻先生《姑妄听之》，附跋书尾，先生颇以为知言。
近来诸板俱漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第，篝灯手校，
不敢惮劳。又请先生检视一过，然后摹樱虽先生之著作，不必借此刻以传，然鱼
鲁之舛差稀，于先生教世之本志或办不无小补云。
《阅微草堂笔记》五种分别是：《滦阳消夏录》六卷，作于乾隆五十四年；
《如是我闻》四卷，作于乾隆五十六年；《槐西杂志》四卷，作于乾隆五十七年；
《姑妄听之》四卷，作于乾隆五十八年；《滦阳续录》作于嘉庆三年。这些作品
是他追录见闻的杂记之作，采访范围极广，上至官亲师友，下至皂隶士兵。内容
泛杂，凡地方风情、宦海变幻、典章名物、医卜星相、轶闻逸事、狐精鬼怪，几
乎无所不包。全书共４０万字，收故事１２００余则。
纪晓岚学宗汉儒，于道学虚伪有所抨击。笔记中有多处以嘲弄口吻讽刺所谓
道学家的迂执虚伪。试看：有两塾师邻村居，皆以道学自任。一日，相邀会议，
生徒侍坐者十余人。方辩论天性，剖析理欲，严词正色，如对圣贤。忽微风飒然，
吹片纸落阶下，旋舞不止。生徒拾视之，则二人谋夺寡妇田，往来密商之札也。
—…《滦阳消夏录·四》
天津某孝廉，与数友郊外踏青，皆少年轻保见柳阴中少妇骑驴过，欺其无伴，
邀众逐其后，？语调谑。
少妇殊不答，鞭驴疾行。有两三人先追及，少妇忽下驴软语，意似相悦。
俄，某与三四人追乃，审视，正其妻也。但妻不解骑，是曰亦无由至郊外。
且疑且怒，近前诃之。
其妻笑如故。某愤气潮涌，奋掌欲掴其面。妻忽飞跨驴背，别换一形，以鞭
指某数曰：“见他人之妇，则狎亵百端；见是己妇，则恚恨如是。尔读圣贤书，
一恕字尚不能解，何以挂名桂籍耶？〃数其径行。
某色如死灰，矗立道左，殆不能去。竟不知是何魅也。
《滦阳消夏录·三》
吴僧慧贞言：有浙僧立志精进，誓愿坚苦，胁未尝至席。
一夜，有女窥户。心知魔至，如不见闻。女惶惑万状，终不能近禅榻。后夜
夜必至，亦终不能使其一念。女技穷，遥语曰：〃师定力如斯，我固宜断绝妄想。
虽然，师忉利天中也，知近我则必败道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，
亦不过柔肌著体，如抱冰雪；媚姿到眼，如见尘壒，不能离乎色相也。如心到四
禅天，则花自照镜，镜不知花；月自映水，水不知月，乃离色相矣。再到诸菩萨
天，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离，为
自在神通，不可思议。师如敢容我一近，而真空不染，则摩登伽一意皈依，不复
再扰阿难矣。〃僧自揣道力足以胜魔，坦然许之。偎倚抚摩，竟毁戒体。
懊丧失志，侘傺以终。
夫〃磨而不磷，涅而不缁〃，惟圣人能之，大贤以下弗能也。此僧中子一激，
遂开门揖盗。天下自恃可为，遂为人所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！
《姑妄听之·一》
梁豁堂言：有粤东大商喜学仙，招纳方士数十人，转相神圣，皆曰：〃冲拳可
坐致，所费不赀。〃然亦时时有小验，故信之益笃。
一日，有道士来访，虽敝衣破笠，而神竟落落，如独鹤孤松。与之言，微妙
玄远，多出意表。试其法，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也。松魲台菌，吴橙
闽荔，如取携也。皇娥琴竽，玉女歌舞，犹仆隶也。握其符，十州三岛，可以梦
游。出黍颗之丹点，瓦石为黄金，百炼不耗。粤商大骇，服。
诸方士自顾不及，亦稽首称圣师，皆愿为弟子求传道。
道士曰：〃然则择日设坛，当一一授汝。〃至期，道士登座。众拜迄，道士问：
〃尔辈何求？〃曰：〃求仙。〃问：〃求仙，何以求诸我？〃曰：〃如是灵异，非真仙而
何？〃道士轩渠良久，曰：〃此术也，非道也。夫道者冲穆自然，与元气为一，乌
有如是种种哉。盖三教之放失久矣。儒之本旨，明体达用而已，文章记诵非也。
谈无说性，亦非也。佛之本旨，无生无灭而已，布施供养非也。机锋语录，亦非
也。
道之本旨，清净冲虚而已，章咒箓符非也。炉火服饵，亦非也。尔所见种种，
皆是章骂符箓事。去炉火服饵，尚隔几层，况长生乎！然无所证验，遂斥其非，
尔必谓誉其能，而毁其所不能，徒大言耳。今示以种种能力，而告以种种不可为，
尔庶几知返乎？儒家、释家，情伪日增，门径各别，可勿与辩也。吾疾夫道家之
滋伪，故因汝好道，姑一正之。〃因指诸方士曰：〃尔之不食，辟谷丸也。汝之前
知，桃偶人也。尔之烧丹，房中药也。尔之点金，缩银法也。尔之入冥，茉莉根
也。尔之召仙，摄厉鬼也。尔之返魂，役狐魅也。
尔之搬运，五鬼术也。尔之辟兵，铁布衫也。尔之飞跃，鹿庐蹻也。名曰道
流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。〃振衣欲起，众牵衣扣额曰：〃下士沉迷，
已知其罪；幸逢仙驾，是亦前缘，忍不一度脱乎？〃道士欲坐，顾粤商曰：〃尔曾
闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞异者乎？〃顾诸方士曰：〃尔曾闻炫术鬻财之辈，
有一人脱履羽化者乎？夫修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后
可不死；使此气绵绵不停，而后可长停。然亦非枯坐事也。
仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情好所能结，必积功德，而
后名列于仙籍。仙骨以生，仙骨即成；真灵自尔感通。仙缘乃凑，此在尔辈之自
度，仙家安有度人之法乎？〃因索纸大书十六字曰：〃内绝世缘，外积阴骘，无怪
无奇，是真秘密。〃投笔于案，声如霹雳，已失所在矣。〃—…《姑妄听之（三）·
十七》族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，尝游嵩山，见女子汲溪水。试求饮，
欣然与一瓢；试问路，亦欣然指示。因共坐树下语，似颇涉翰墨，不类田家妇。
疑为狐魅，爱其娟秀，且相教洽。女子忽振衣起曰：〃危乎哉！吾几败！〃怪而诘
之。
赧然曰：〃吾从师学道百馀年，自谓此心如止水。师曰：'汝能不弃妄念耳，
妄念故在也。不见可欲故不乱，见则乱矣。
平沙万顷中，留一粒草子，见雨即芽。汝魔障将至，明日试之，当自知。'今
果遇君，问答留连，已微动一念；再片刻则不自持矣。危乎哉！吾几败。〃踊身一
跃，直上木杪，瞥如飞鸟而去。
《如是我闻·二》
自宋代二程、朱熹等人倡导严重禁锢人们思想的理学，〃存天理，灭人欲〃的
理学思想浸及明清，三纲五常等封建伦理道德，成为杀人不见血的软刀子。一些
理学家们只会空谈，实际对于社会生活中的实际问题茫然不知所措，甚至大量的
理学家们，满口仁义道德，一肚子男盗女娼。在《阅微草堂笔记》中，给予道学
家以生动形象的揭露。另一方面，纪晓岚的因果报应思想，也在中国哲学史上达
到顶峰，《阅微草堂笔记》中，更是到处可见：王符九言：凤皇店民家，有儿持
其母履戏，遗后圃花架下，为其父所拾。妇大遭诟诘，无以自明，拟就缢。忽其
家狐祟大作，妇女近身之物，多被盗于他处，半月余乃止。遗履之疑，遂不辩而
释，若阴为此妇解结者，莫喻其故。或曰：〃其姑性严厉，有婢私孕，惧将投缳。
妇窃后圃钥纵之逃。有是阴功，故神遣狐救之欤！〃或又曰：〃既为神佑，何不遣
狐先收履，不更无迹乎？〃王符九曰：〃神正以有迹明因果