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的四土，三辈九品是平等的，这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方极乐世界特别。他那里是平等的世界，虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的，唯佛与佛方能究竟，九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。
我们把这段文念下去：‘此人若不遇善’，就是他要不遇到善知识，必定下沉，沉沦到无间地狱，他一定下沉。‘由终遇善’，由于他在临命终时，遇到善知识了。‘七宝来迎’，临终的时候，佛来迎接他。
下面这是大师的总结：‘又看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别’，这个话讲得真有道理，我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘份，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没有跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过了。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文，我相信同修们都很熟悉。为什么呢？你们看黄念祖老居士无量寿经的注解，他几乎把观经善导大师的注解，重要的全部影印在这个里面，为我们证明这个法门，这个经典确确实实是佛对我们说的。九品，从上上品我们都有份，真正肯干，肯努力真的都有份。
我们下面这几行，我们把它念下去：‘何者，上品三人，是遇大凡夫’，就是大乘，发大乘心的凡夫。‘中品三人，是遇小凡夫’，小乘根性的凡夫，要用现代的话来说，上品的是心量思想开放的这一类凡夫，中三品的是思想比较保守谨慎，专求自利的这种凡夫，下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。‘以恶业故，临终藉善，藉善，藉阿弥陀佛名号，不可思议的功德，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心。’所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心。不是这个地方发心去往生的，这个地方发菩提心，一向专念，跟诸位说，是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候，听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来了。这是佛力加持，使他自性开显，菩提心出现，何得言是始学大乘人也，不可以这样说法。若作此见，这就是古大德这种见解。‘自失误他，为害兹甚’，这个两句评语评得好。古大德这种见解，我们自己失了很大的利益，也耽误了别人，这个害处很大。‘今以一一出文显证’，出是举出经文，明显的给我们证明。‘欲使今时，善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。’，实在讲，这是善导大师出现在世间，善导大师为我们写这个注解，真正意思就在此地。
下面这一大段，就是第四大段，第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段：第四出文显证者。‘出’是举出，‘文’是经文，明显的来证明。‘问曰，上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者，未审直以人情准义为当，亦有圣教来证。’这是假设的一个问答，问得好。是你老人家自己意思推想的，还是真正有经典作证据，如果说是你想当然耳，那不行啊！那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过，那你这个说法我们可以承认，我们可以相信。
大师在底下说这些话不是我的意思，确确实实有经典作证明。那一部经典呢？就是观无量寿经，就是本经。他在本经里面举出十条，为我们证明。佛确确实实说这个法门是为凡夫，不是为大小圣人、菩萨跟阿罗汉，不是为他们。这个十条，诸位自己看就可以了。
我们现在翻开第三十面，我们看大师作的结论。三十面第四行最后一句看起：‘上来虽有，十句不同’，他举了十条，证明是佛的意思，是佛说的。在头一天，我跟诸位说过这个经典、这个法门，不仅是释迦牟尼佛一个人说，所以我跟大家讲佛说，那个佛是指十方三世一切诸佛，不是单指释迦牟尼佛。因为没有一尊佛不说这个法门，佛的愿望是希望一切众生快快成佛。一切众生快速成佛的方法，只有这个方法。他怎么不说呢？所以善导大师讲：如来所以兴出世。那个如来是十方三世一切诸佛如来，不是指某一尊佛出现在这个世间六道里面。为什么呢？唯说弥陀本愿海，佛出现在世间就是一桩事情，为我们介绍西方极乐世界，劝我们发愿往生，就为这桩事情，不为别的事情。这是我们一定要明了的，一定要知道的。这个举出十句，我们看这个文。
‘证明如来，说此十六观法，但为常没众生’，‘常’是常常，‘没’是什么？没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门，是为了常常会堕落在三恶道，就是造作罪业的这些众生。‘不干大小圣也’，大圣是菩萨，小圣是声闻、阿罗汉，与他们不相干，确确实实是为常没众生，我们就是属于常没众生。所以我们自己冷静想一想，大罪业是没造，五逆十恶没造，小罪业是天天都不断；换一句话说，纵然不堕地狱，饿鬼、畜生是决定都有份的。我们中国人常讲：人死了就做鬼。有道理，虽然鬼是六道之一。为什么人死了不做人呢？人死了不升天呢？人死了一定做鬼呢？百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼很有道理，这个是讲得通的。这就是造的罪业很多，而且很广很深，三恶道是决定不能避免的。佛这个法门真正度我们，我们遇到这个法门决定得度。
底下第五大段：‘会通别时意者’。在这一段里面，因为前面一段，善导大师给我们证明的都是本经，都是观无量寿经。假如我们再问：观无量寿经以外，佛在其他经上有没有这个说法呢？这一段善导大师引用净宗以外其他的经论，佛也是这个说法，那我们就深信不疑了。所以在这段里面，他举往生论，他举的华严经，他也举的法华经，所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的阿弥陀经，他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文，我们念一段。
大家翻开第三十二面第五行。我们看他举的阿弥陀经，这是我们很熟悉的。‘何故阿弥陀经云，佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。’‘次下’，这是阿弥陀经后面还有这么一段经文：‘十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。’
这个是阿弥陀经的经题，经题他只讲了一半，上面一半是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 所以你看看这个经题就真正不得了。 阿弥陀经它的宗旨劝我们相信，劝我们发愿，劝我们持名求生净土。这个经叫做‘称赞不可思议功德’，这个经不可思议功德，佛号不可思议功德，发心念这一句阿弥陀佛的人，不可思议功德。什么人称赞？一切诸佛称赞的，不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德，我们还未必肯相信；一尊两尊佛称赞这个不可思议功德，我们也不能完全肯定。十方世界所以一切诸佛一个都不漏，个个都是异口同声这样称赞，经不可思议，名号不可思议功德，受持这个经执持名号的人，统统是不可思议功德。一切诸佛所护念，没有一尊佛不护念你，一切诸佛都护念了，护法龙天那有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑，怎么个求法？你想求，诸佛未必护念你，护法神未必保护你。你能这样做，就决定得诸佛护念、龙天拥护。
大家真正明白这个道理了，你才会知道，我为什么把所有一切大乘经统统舍掉了，这些年来我专弘五经一论。所有一切大乘经，连华严法华我都丢掉了。你要问为什么？就刚才讲的，我现在深信因果。从前为什么还讲那些大经大论呢？那个时候信不深，现在深信了，我当然取最好的，所以其次的全都不要了。有人弘扬，有人去讲，让他们去讲去吧，好像我们做生意买卖，从前不识货，好的、坏的掺杂在一起，统统都要。现在识货了，光要最好的，次一等的不要了，统统不要了。这个法门，这个经典，特别是三经，净土三经，一切法门里头真真实实是不可思议功德。这个不是我说的，诸