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土壤已经被外来成分所渗透和饱和之后。我们不妨这样说，如果在基督教的
起源和最初形成期中，不是已经有西方和东方，有希腊罗马精神和犹太精神
共同参与其中，它就决不会成为西方和东方的共同宗教，特别是后来成了西
① 丁纳：《新约世界》（中文本），香港1980 年，第12 页。
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①
方特有的宗教 。
就哲学思潮来说，当时对基督教影响较大的有强调理念论、神秘经验与
灵魂不灭的柏拉图主义；鼓吹人类一体、天人和谐、同受一位主宰支配，提
倡恬淡寡欲、节制有度之宗教道德的斯多噶主义；犹太哲学家斐洛用希腊哲
学中的“逻各斯”解释上帝本身及其与世界、人类关系的努力；罗马人注重
实际的性格以及他们的法制观念、权利和义务思想；以西塞罗为代表的折衷
主义思潮等。
就宗教氛围来说，罗马帝国也是一个宗教气氛甚浓的国度，由于交通便
利，大量的奴隶被送往帝国西部地区，使东方宗教流入罗马帝国腹地，特别
是那些具有救世性质、充满神秘主义、注重仪式的宗教，如发源于小亚细亚
的属于原始自然崇拜的大母神（赛比利）与阿提斯崇拜，埃及的强调重生与
来世的伊希斯崇拜与萨拉匹斯崇拜，波斯的崇拜太阳和强调宇宙二元论的密
特拉教等。
在这些东方宗教中，有一个具有相当广泛的吸引力，却没有神秘感的宗
教，这就是犹太教。由于以色列民族长期遭受异族统治，并在很长时间里与
异族杂居在一起，因而它的普世性特点是其它宗教难以匹敌的。
在古代埃及、巴比伦、希腊、罗马的各种宗教中都有“救世主”的观念，
而且通常都是一位神祇。而犹太教宣扬的救世主却是神所拣选的一个人。在
古代各种宗教中，仪式的作用至关重要。经过献祭仪式，神保佑献祭者，由
此形成献祭者与神的双向义务。在古代以色列民族中，个人命运与民族命运
紧紧地连在一起，因而宗教观念中的救世主，既是个人的，也是民族的。同
时，这位救世主并不是仅仅拯救以色列人，其他民族如愿接受神和他的训诲，
也同样得以进入神的国度。这种突破民族界限的普世性宗教特点，为基督教
所发扬光大。基督教与正统犹太教只是在救世主是谁的问题上有区别，基督
教认为，耶稣就是那位期待中的救世主，耶稣是“神的儿子（这本是希腊、
罗马的宗教观念，犹太教历来认为救世主是一个人），他虽被钉十字架，将
来还会第二次降临。
从渊源关系来看，基督教继承了犹太教的全部经典，形成基督教《圣经》
中的《旧约》部分，犹太教以7日为一周，第7日守安息日的习俗，被基督
教接受后改造为“礼拜日”；犹太教的逾越节是基督教复活节的前身；基督
教的组织形式如教会，礼拜仪式、祈祷、唱诗、读经、讲道等，也都是自犹
太教继承而来的。从文化意义来看，犹太教所提出的超越一个民族的经验的
普遍意义的人生哲学问题，如人生存在的目的是什么？人们所热衷从事的各
种活动有什么意义？为什么善人受苦恶人发迹？如果天上有神，在世间苦难
中到何处去寻找神的公义等，也通过基督教对西方思想史产生了深远影响。
早期罗马帝国的社会环境，既造成了人们对宗教的普遍需要，又决定了
新宗教必然具有超越民族界限的世界性质。这个宗教必须有一位讲公义的
神，能使善的、恶的神灵均有存在的余地；必须像犹太教那样有一种明白而
肯定地启示人的意志的方法；必须用与神的品格和旨意相一致的道德行为作
基础去教化这个不要道德的社会；必须提供一种赏善罚恶的来世生活；……
基督教应此历史机遇而兴起，成为征服罗马帝国的世界性宗教。
① 斯特劳斯：《耶稣传》，商务印书馆1993 年版，第231—232 页。
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2．耶稣与基督徒社团
同佛教与伊斯兰教相比，基督教这一世界性宗教的起源，众说不一。目
前普遍认为基督教最早出现在公元1世纪的巴勒斯 坦地区，它曾经是犹太
教的一个派别。
巴勒斯坦地区，位于东起波斯湾，西至埃及边境的“新月形沃壤”的西
南端。公元前15世纪，希伯来人（后来指以色列人，即现在通称的犹太民族）
开始进入这块“迦南美地”，之后，埃及、亚述、巴比伦、波斯人相继入主
迦南，使当地犹太民族遭受一次又一次的打击和压迫。经过公元前3世纪希
腊帝国的统治，巴勒斯坦地区于公元前1世纪并入罗马帝国的版图。
基督教就诞生在罗马帝国将犹太国划归叙利亚行省管辖 （公元6年）至
犹太民族大起义 （也称“犹太战争”，66年至70年）的历史时期，最初属
于犹太教的一个异端教派艾赛尼派。当时，巴勒斯坦的犹太人在反抗罗马的
外来统治中，由于经济、社会地位以及对罗马统治者的政治态度不尽相同而
逐渐形成了几个宗教政治集团，其中最重要的有：
①撒都该派，由祭司、贵族和富商组成，屈从罗马统治；
②法利赛派，由文士和律法师为主体，以严守犹太教传统相标榜，强调
与异教、异族隔离，对罗马既不明显合作又不公然反抗；
③奋锐党，也译为吉拉德派或狂热派，由下层反抗分子组成，反对外族
侵略者和依附他们的犹太当权者；
④艾赛尼派，亦译“敬虔派”或“以西尼派”，曾积极参加反罗马斗争，
严守教规，组成患难相助、有无相通的共同生活社团。
这些政治集团的政治态度虽然不同，但作为犹太教徒，他们都认为罗马
帝国过于强大，只有上帝亲自进行干预，派遣弥赛亚降临，才能实现民族解
放的愿望。然而，在弥赛亚降临的细节方面，他们有着分歧，大部分正统的
犹太教徒坚信弥赛亚终必降临，而另一部分人认为，弥赛亚已经降临了，他
不是来复兴地上强大的以色列王国，而是来建立一个“不属于这世界”的天
国。
艾赛尼派便持有这一信念，他们认为“弥赛亚”是一位特殊的受难领袖，
虽然已被处死，但一定会再临人间，施行审判。1947年，在死海附近的库姆
兰山洞里发现了当年艾赛尼派退隐之后的资料，其中一本《先知哈巴谷书注
释》的书中记述着，一个暴虐的大祭司残酷地迫害艾赛尼派，杀害了他们的
领袖“公义之主”。后来，上帝惩罚了这个大祭司，使西方的异族占领耶路
撒冷，另立统治者。艾赛尼派相信，那位“公义之主”不久将再次降临，统
治以色列和地上万国，审判一切民族，只有信他的人才能得救。这种在1世
纪中叶孕育成的弥赛亚观，成为基督教产生的基本因素之一，而相信拿撒勒
人耶稣就是弥赛亚的人，就成为后来的基督徒。
（1）耶稣及其基本主张
是否真有耶稣其人，历代史学界争论不休。据对《死海古卷》的考证发
现，从公元前直到公元4世纪，在叙利亚和巴勒斯坦一带有一个犹太教派别，
称为拿撒勒派。他们与艾赛尼派使用同样的经书，同样信仰弥赛亚的拯救和
世界末日即将降临。有的学者认为这个拿撒勒派很可能是艾赛尼派的一个分
支，耶稣可能是这一派的创始人，因为据《新约圣经》记载，耶稣曾在拿撒
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勒长期生活过。
关于耶稣的生平事迹，传记材料十分短缺。福音书所记载的主要是耶稣
基督的神迹的见证，许多细节由于早期教会的经历和处境，而受到了种种污
染，因而其历史准确性大可怀疑，但至少为我们提供了耶稣其人的主要品格
及教导。耶稣出生在拿撒勒一个简朴的木匠家中，那个地方的人因为种族相
当复杂而被人种意识较强的犹太居民所歧视�