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特别是19世纪中叶自然科学的三大发现，即能量守恒和转化定律、细胞学说
和生物进化论。能量守恒和转化定律揭示了整个自然界中各种运动形态之间
的相互联系和物质统一性；细胞学说表明，一切有机体都具有共同的物质基
础和发展规律，从而揭示了生命形式的统一性；达尔文的生物进化论揭示了
生物界由简单到复杂、由低级到高级发展的客观规律。这三大发现以及自然
科学的其他巨大进步，使人们对自然过程的相互联系的认识大大前进了，从
而打击了唯心主义和形而上学的自然观，同时为新世界观的创立奠定了自然
科学的基础。
马克思主义哲学作为一种科学理论体系，离不开人类文明发展的大道，
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，人民出版社1972 年5 月第1 版，第397 页。
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它的产生也有自己的思想理论来源。马克思主义哲学思想的理论来源主要
有：18世纪法国唯物主义者的历史观，19世纪空想社会主义者的历史观，法
国复辟时期的历史学家的历史观，德国古典哲学中黑格尔和费尔巴哈的哲学
思想。
18世纪的法国唯物主义者在探讨历史发展规律方面作出了可贵的贡
献。他们提出“人是环境的产物”。“人是环境的产物”这个命题包含着这
样一种深刻的思想，即不应该在人们的观念、思想中去寻找历史的动因，而
应该在环境中去寻找历史的动因，要改造社会不能停留于思想而要实际地改
造社会环境。这无疑是一个正确的研究方向。不过他们不懂得人们所处的环
境是人们物质生产的结果，而把法律和政治制度看成是人们的环境，这样一
来，“人是环境的产物”就变成了人是法律的产物，“法律造成一切”。他
们也不懂得一定的经济关系、阶级关系决定法律，而把法律归结为理性，认
为有好的理性就会有好的法律和政治制度，从而得出“意见决定一切”的结
论，导致唯心主义。
19世纪的空想社会主义者也积极探讨历史发展规律。如圣西门，他试图
用物质生产的演变来说明阶级关系的变化，用阶级关系的变化来说明革命和
政权的更迭。这本来是有重要意义的思想。然而他没有认识到自己思想的意
义所在，因为他没有从生产本身去寻找历史的动因，而是从生产之外去寻找。
他认为，决定生产的是劳动工具，而劳动工具是人的智慧的产物，产业的发
展是人类智慧发展的无条件的结果，并由此走向理性决定一切。他把注意力
集中到理性的发展规律上，不认识物质生产的发展规律，结果还是没有超出
唯心主义。
法国复辟时期的历史学家在历史观上的一个重要贡献，就是他们注意了
财产关系的作用。如基左就提出，“为着理解政治制度，应该研究社会中的
不同的阶层及其相互关系。为着理解这些不同的社会阶层，应该知道土地关
①
系的性质。”然而对于什么决定财产关系，他们却不能科学地说明，往往用
“天性”或者“征服”加以解释。他们的另一个重要贡献，就是看到了阶级
斗争在历史发展中的作用。基左就认为法国的历史就是阶级斗争的历史，革
命是阶级斗争的产物。不过他对阶级斗争的认识，带有明显的阶级偏见的局
限性，因而也是不科学的。
德国古典哲学是马克思主义哲学最直接的理论来源，特别是代表德国古
典哲学伟大成就的黑格尔和费尔巴哈的哲学思想。黑格尔于哲学史的最大贡
献在于他所阐发的内容丰富的辩证法。他把整个自然的、社会的和精神的世
界看作是一个不断运动、变化和发展的过程，并力图揭示其运动和发展的内
在联系。在历史观上，黑格尔的重要贡献就是他关于人与自然的关系及人类
历史发展的辩证的理解方法，为马克思后来正确地考察和理解重大的社会历
史问题提供了帮助，因而成为新的唯物主义观点的直接的理论前提。费尔巴
哈的人本主义的唯物主义，与黑格尔的唯心主义的思辨哲学相对立，他强调
思维是存在的产物，“思维与存在的真正关系只是这样的：存在是主体，思
②
维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。”他还认为，
① 转引自《普列汉诺夫哲学著作选集》第1 卷，三联书店1959 年版，第538 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第115 页。
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①
思维是人脑的产物，“没有脑的活动，我便不能思维”。他强调思维与存在
的统一，并认为人体现了这个统一。费尔巴哈的这些观点，对唯物史观的形
成具有很大影响，它启发人们要正确认识人的活动在历史上的作用。当然，
费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义同时，也抛弃了黑格尔的辩证法，表现出
他理论上的弱点。
卡尔·马克思（1818～1883）和弗里德里希·恩格斯（1820—1895）是
马克思主义哲学的创始人。他们哲学思想的形成和发展，是辩证唯物论和历
史唯物论从萌芽、产生、成熟到逐渐发展成完整的严密的科学体系的过程。
马克思和恩格斯的思想发展过程，都各自通过自己的道路经历了由唯心主义
到唯物主义、由革命民主主义到共产主义的转变。这是马克思主义哲学产生
的主观条件。
马克思在大学时期，开始比较倾向于康德和费希特，后来通过读黑格尔
的著作，又转向黑格尔，并参加了青年黑格尔运动。他毕业时写的博士论文
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，基本观点属于黑
格尔的唯心主义，也表现了马克思反对封建制度的革命民主主义观点、战斗
的无神论思想和勇于突破旧说的独创精神。
大学毕业以后，马克思未能实现在波恩大学执教的愿望，转而投身于实
际政治活动。1842年4月开始，他写了一系列文章，虽然在国家、法和自由
等问题上仍然保留黑格尔的观点，但开始了向唯物主义和共产主义的转变。
他发现了黑格尔的国家观同现实的矛盾，认识到普鲁士国家不是理性的
体现，开始觉察到私人利益，即剥削者的物质利益对国家和法的决定作用。
他认为研究国家生活现象时，不能用当事人的意志来解释一切，而应该在初
看起来似乎只有人在活动的地方看到客观关系的作用，并研究这些关系的客
观本性。
在由唯心主义转向唯物主义的过程中，马克思也开始了由革命民主主义
向共产主义的转变。1842年10月马克思接任《莱茵报》主编，并就共产主
义问题同奥格斯堡《总汇报》展开了论战。他在《共产主义和奥格斯堡“总
汇报”》中，肯定共产主义运动的合理性和必然性，指出各种醉心于实际试
验的空想社会主义学说的弱点，提出要对共产主义进行“理论论证”的任务。
与此同时，他着手钻研空想社会主义者的著作，开始对共产主义进行研究。
马克思在《莱茵报》工作时，碰到了许多重大的经济和政治问题，其中
最关键的是国家问题。为了解决使自己苦恼的疑问，马克思在克罗茨纳赫时
期大量阅读英国、德国、美国、意大利、瑞典、波兰的历史著作，特别是有
关法国资产阶级革命史的著作；研究早期资产阶级作家和法国启蒙主义者的
政治理论著作，做了读书摘要即《克罗茨纳赫笔记》；写了《黑格尔法哲学
批判》，批判黑格尔唯心主义的国家观，论述了市民社会决定国家的思想，
揭示了私有财产对政治国家的支配作用，并批判黑格尔关于通过中介调和矛