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“我”和“法”的施设依据已说。但我法的作用又如何呢？其作用从二方面来说；一是世间凡夫所执的我法，二是圣教施设的假说我法。
我们所居的世界，明明见有山河大地，实实在在，明明了了，何以说法无自性其体本空，这岂不是抹煞事实？要晓得我们所见山河大地，是人们于所见知的事物上，给他一个假名。这个假名，为意识所缘的境，因为意识缘境的作用，比其他的识特别广大。无沦境的若假老实，若有若无，意识都能缘得到。凡是境象的大小广狭，以及其他无数的量度，想心所都能比拟出来，如绘画似的，令于自心
—有一种相似的相貌于前显现。这一种相貌，与实有的境界相似罢了。所以不能将这相似的相，说为实有。一切事物的假名，都是依这非有似有的相貌而安立的，只是因名而起的心境。因为非有似有的缘故，所以最易令人生起迷惑。佛法的唯识主张，正是要破此种迷惑。所有的根本法相，都是说明此种道理是世间凡夫无始以来执有实在的我和实有的法，却不知所执的我法只是名言…上的我法，固然没有实体。迷于心外之境，妄执以为实有，不厂诸法本空之理。凡夫妄识所认识的虚妄分别的我法，都是错误的。从错误中，生起种种烦恼。由我执起烦恼障，依法执起所知障，由此二障造作种种恶业，因诸恶业而招感苦果，在生死苦海中流转，无有出期。
圣教说我法：
l、无一不是依离言法性，而假说的，证诸法离言法性的圣人，其本身无文字语言可说的，但为使众生认识宇宙人生的真理，才利用语言做工具，假施设教，说一切法。
2、亦是为了言说的便利。生存在这世间不能不说话，特别是教化世间的众生，更缺少不了语言，如果不假借我法的名字，讲起话来就很不容易，所以不得不说我法的种种相，
3、随顺世间所说的。人们生活在世间，就不得不顺从世间，世间是怎么说的，圣教也是怎么说。如果与世间相违，就不能使世间相信。
4、为除无我的怖畏而说的。世间说我已成习惯，而且认为我是实有的，如突然对他说无我，他不但不接受，反而会害怕起来，认为既没有我，还要做种种功德善事干什么？佛在世时，有个外道与佛辩论，最后承认佛陀所说的道理都是对的，但因说无我的关系，不能使我信受佛．法，佛见他情执这样深重，就对他说我亦说有我的，这样就使他信佛而无所怖畏了。
5、说有我法的种种相，才能显示出自他、染净、信解、事业等，让人抉择分别，不致走上岐途。因有这么多的益处，，圣教不得不施设假说我法种种相。假说的用意和目的，是要众生亲证离言法性的自体。五，我法的伏断位次
凡认为有我的人即有我执，有我执即有法执，这二执是人生的生死因。在一般凡夫外道中，都有个实我和实法的存在，但大乘佛教则认为我法二执是人类相残的根本原因。所以在下文中说明佛教如何断除这我法二执。
我法二执各有俱生和分别二种。关于我执的二种， 《成唯识论》曰：
“俱生我执，无始时来，虚妄分别内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执、为实我；二、有间断，在第六识，缘识所变五取阴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断，后修道中，数数修习，胜生空观，方能除灭。”
“分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种；一邪教所说阴相，起自心相，分别计度，执为实我或二缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，粗故易断，初见道时，观——切法生空真女口，即能除灭。”
法执亦有俱生和分别二种《成唯识论》曰：
“俱生法执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断，在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执细故难断，后十地中，数数修习，胜法空观，方能除灭。”
“分别法执，亦由观在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六识中有。此亦二种：一缘邪教所说阴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。……此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。〃
由我法二执产生烦恼、所知二障。那这二障种现状伏断的位次如何呢？在此先说明烦恼障种现伏断的位次；
烦恼障中属于见所断分别起的种子，在初极喜地，凶道的时候，开始顿断。但这所说的见道，是指真见道不是相见道，由于惑灭智生，所以说为初断。那么彼烦’恼障的现行，在登地前的资量，加行二位就已渐渐降伏。但在其中还有分别的，就是资量位中只能伏粗现行，到加行位中才能伏分别的微细现行。这所谓伏，是无漏道伏，不是世间道伏，因为世间有漏六行道，但能帐俱生贪嗔及随贪填我见后起邻近骄慢等，不能伏分别烦恼。因为分别惑的力量强。有漏道的力量弱，所以有漏道不能伏分别惑。《瑜伽师地论》第58卷说：“若诸异生离欲界欲或色界欲，但由修道无有：道，彼寸：欲界得离欲时，贪欲嗔恚及彼随法邻近侨慢。和诸烦恼相应无明不现行故，皆洗名断，非如；道所断萨迦耶见等。”至于烦恼障中修所断的俱生种子，诸地中是不能断的，要到金刚喻定现前的时候，才能一切顿断。俱生烦恼障的现行登地以前，也就是从加行位中开始，就巳渐渐的降伏，不过到了初地以上，才能顿时伏尽，使它永远不再观行（如证到阿罗汉果的圣者）。如果在初地已经伏尽，为什么在七地。以前有时还起贪嗔等的烦恼？这是诸菩萨为了度化众生，而且对于烦恼无所怖畏，所以暂时生起烦恼，在前—匕 地中虽仍暂时现起烦恼，但已不能因烦恼而有过失。到了八地以上，由于道力的殊胜，巳能不再生起现行活动。
所知障的伏断位次：所知障中属于见所断的分别种子，同样还是于菩萨极喜地见道的时候初断，与烦恼障种刹那顿断。所知障的分别现行，在登地以前的资量，加行二位中，已渐次的降伏。属于修道所断的俱生种子，因为在十地中的每一地都能为障，所以在十地中一地一地的渐次渐次的将它断灭，一直到金刚喻定现前的时候，才能彻底将它断尽。至于所知障的俱生现行，在登地以前，就已渐次降伏，但要到十地才能永远伏尽。
六、七二识都有所知障，要到那一地断什么障， 《成唯识论》说；八地以上，假如是与第六识相应的俱生所知障，那就不再现行。因二空无漏观智，能违第六识相应的俱生所知障，使它没有活动的余地。如果是与第七识相应的俱生所知障，在八地位上还可生起现行，那么第七识的法执，要到法空智果生起的金刚道位才能伏断，因为法空智及果，于法执相违使它不能起活动。第七识的生空智及果，·行相都是很粗显的，还没有力量使第七识相应的我执不发生活动。前五转识相应的所知障，在十地中，如果还未转依而得无漏智的话，由第六识的无漏道殊胜势力而降伏它，使这二障不能现起。
再说明断烦恼，所知的二障种子，是渐是顿，没有分别，以及大小渐顿断惑的差别。
二障有与第七识相应的，有与第六识；帼应的，现在先说明第七识俱的二障，完全是顿断的，没有渐断之义。
如果是与第七识相应的烦恼障种子，声闻、缘觉、菩萨的三乘圣者，在将要得无学位时，一刹那三界所有的烦恼全部顿断。如果是与第七识相应的所知障的种子，庄菩萨将要成佛的时候， 一刹那一切都断。为什么呢？因为与第七识相应的俱生所知，任运内执第八识以为实我实法而现起的，不缘外境，没有粗细品类的差别，所以一时顿断。如果是与其余六识相应的烦恼障种子，那就有顿断与渐顿的差别！
分别烦恼种子�