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请你注意，当基督徒以为只有神爱你不爱别人的时候，你就犯上同样的毛病。原来有许多在外邦中间比你好的基督徒，现在暂时还没有出现，你要谨慎。你要求主用爱心、智能、能力把他们彰显出来。所以，反对上帝最厉害的保罗，后来变成基督教里面最勇敢传福音的使徒。对不对呢？所以我们不要犯上犹太人的错误。你有了神的话，你不是骄傲，你查了希伯来书，你不是夸口，你明白这些话，是表示你在神面前的响应跟你的责任比别人更重，因为「多给谁就向谁多要」（参：路加福音：12章48节），不是给你让你骄傲的，不是给你读了神学，明白圣经，知道了许多真理，让你可以随便轻看，侮辱别人的，你要谨慎。这是第二个响应。
第三种响应是什么呢？不是谦卑丧胆，不是骄傲，而是不知道要怎么样，就试试看垂死挣扎，这是第三种人。有一些人，他知道他命不长，他就加倍做工，他就尽量用各样的办法来争取时间做还没有做的事情。这些人是伟大的，这些人是很好的，因为他不愿意浪费还活着的一分一秒。但是，毛病是什么呢？是靠自己，你明白吗？靠自己。神的救恩是一定从他那里来，不是从我们里面来的。所以当你知道律法显示你的罪，给你看见你的毛病的时候，你就应当回到上帝的面前来，不是靠自己。所以第三种响应是什么呢？就是尽量挣扎。这是犹太人中间最好的那些人；这是犹太人中间最好的那些人他不是骄傲，他不是轻看别的民族，他是尽心尽性要遵行律法，因为他以为靠着行律法还可以得救，你明白吗？这是第三样。那这个就是希伯来书作者特别要对他们讲的话，因为这个条例是软弱的，这个条例是无益的，所以这个条例是废掉的，因为这个条例在救赎人的事情上是无能为力的，这个条例在使我们得着赦罪的事情上是不可能的，因为律法的功用是「定罪」不是「赦罪」，大家说「律法的功用是定罪，不是赦罪」，「救恩」的功用才是真正的赦罪。所以，怎么办呢？你现在第四个反应是最好的反应，这个反应是什么？「那，医师啊，你既然给我看见我的光景这么差，我要死了，我要怎么办呢？你能医我吗？救我吗？可怜我吧！」这个医师很诚实，我这里是不能救你的。」「为什么呢？」「因为我是“律医师”，“律医师”不救人的。」「律医师啊，为什么你不救人？」「因为我的功用就是专照Ｘ光，专照超音波，专照MRI，我根本不卖药的，我就是专门照的，我只能照你实况，不能救你病况。」大家说「照你实况，不能救你病况」。「那怎么办呢？」「你好好去预备棺材吧，你好好去作寿衣吧，好好去跟你的亲戚朋友告别吧，好好预备要做的事吧，你就这样去了吧！」「那我没有盼望了吗？」他说「我有一个朋友，他认识另外一个朋友。」那，这个朋友是什么呢？他是「这个朋友是“先医师”。」他说「那你打电话问他了。」他就打打。「先医师在吗？」「在，什么事？」「我是从律医师这里来看病的一个病人，律医师告诉我我快要死了。」先医师说「哦，你什么病呢？」「肺痨病。」先医师说，「我有一个亲人，他不久以后要从瑞士来，他会带一些最好的药医治所有最坏的最坏的肺痨病都会好的，那么，那个医师就要到了。」你明白我的意思吗？「律医师」是谁？——律法。「先医师」是谁？先知。那「我有一个亲人，我亲人快要来了，那个人叫“福医师”，福医师来了就能够帮助你，那是谁啊？——「福音」。
那你现在明白了，所以这两个，律医师，先医师是旧约，专照病，不医病；专指向救恩，自己不是救恩，你明白吗？那么，他后来指向了，「他来了以后他是在哪一条街看病，在哪里，他会看多久，以后怎么样，怎么样，你去那边。」所以你等时候到了，你就到那一条街，你拿这个东西去，他来以前你还没有死，因为他来的时候你刚刚六天，第七天你就死了，一个礼拜嘛！第六天他就来了。既到时候满足，这个福医师就来到了，你快快到那里去给他看。他说「好，我给你一粒药，你吃下去，你一定就可以所有的病都好了。」所以这一粒药，你不要丢掉它，你好好吃它，因为它会医你，这个药是什么？就是耶稣基督宝血的救恩。那，这位医师是谁？「福医师」，就是福音。用福音拯救我们的是谁？就是耶稣基督，耶稣死与复活就变成福音，所以真正最好的响应就是「当训蒙的师傅指引你的时候你顺服他到基督的面前」。
那么，我要讲的（全部讲完了哦），第一个响应就是失望。第二个回应就是什么？就是轻看、骄傲。第三个响应就是尽力靠自己。第四个响应就是被他引到福音的面前。最坏的响应是什么？引到福音面前的时候，他先对那个律医师大发脾气，「你为什么把我的病照出来，给我在众人面前很不好意思！本来咳嗽咳嗽还不错的，人也不知道我什么病的，给你一照出来登在报纸，我就前途完了！」所以他大发脾气。不但大发脾气他还说，「你还要认为我要靠福医师才会活，那你就轻看我自力更生的可能性，福医师是谁？我打死他！」这是最坏的回应，是谁啊？——犹太人。你看到了吗？他不但对律法的真正意念不懂，他甚至靠着律法骄傲。神再借着耶稣基督到世界来，他们不认识他是救主，把他钉死，把他钉在十字架上，犹太人整个旧约这样结束了。但是他们钉的是谁？钉的就是唯一能救他们的那一位主。所以现在我们就看见整个旧约中间的律法有一个「祭祀」的制度，是预表新约的福音里面一个真祭司的救赎，我再讲一次，「ThesystemofpristhoodinOldTestamentisthepointtopropheciedabouttheinggospelofJesusChrist；andhissacrificeastheeternal；immortal；theonlyhighpriestdeterminedbyGod。」所以，这样，整个律法制度里面，祭祀里面这个条例，所有的祭司所做的工作不过是预表新约那真正永恒的祭司，只有一位的。所以接下去的一段就讲出耶稣基督作祭司，跟旧约律法制度里面的祭司不同在什么地方？
请你注意下面一段话，就是这一段圣经中间没有直接提到律法的字句的改变，律法的字句的废掉，律法的字句中的神的话语的价值是无用的，但是这里提到一句很重要的话语，我们大家一同来读，就是第十九节：
「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望。」（希伯来书：7章19节）
「律法原来一无所成」，这一句话到底是不是可能引起误会呢？可能引起误会，对不对？因为「律法原来一无所成」是指什么？我再说，在「救赎人的事情上一无所成」，在「赦罪的事情上一无所成」，不是律法的本身是没有用处的，律法的本身是没有益处的，这里说是「无益的」是「废掉的」，是「一无所成的」，好象把律法讲得一文不值一样。而圣经这种用词有前后上下文之间的关系，你要注意。所以我现在要用一个例子来告诉你这一节圣经应当怎样解释。我们来查考另外一节圣经，是耶稣基督亲口讲的话，这句话也很可能引起不必要的误会，但是我们应当找出整个文句的结构、上下文连贯的意义才能免去这个错误，就是约翰福音六章六十三节，翻到了以后大家一同来读。这次我请姐妹们读好不好？请姐妹们开声来读：
「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」
这句话是只有讲过一次，不但耶稣基督在四福音里只有讲过一次，全本圣经这样的词句出现也只有一次，所以没有重复的。耶稣说什么呢？「叫人活着的乃是灵。」第二句说什么？「肉体是无益的。」第三句说什么呢？「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」
好，这一句话耶稣是不是告诉我们，「肉体是没有益处的呢？」是不是呢？是啊，耶稣说的嘛！肉体没有益的嘛，所以你有肉体作什么