按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
好，这一句话耶稣是不是告诉我们，「肉体是没有益处的呢？」是不是呢？是啊，耶稣说的嘛！肉体没有益的嘛，所以你有肉体作什么呢？肉体没有益嘛，对不对呢？诶，不但约翰福音六章六十三节，你看见希伯来书刚才这一段圣经也告诉我们，为什么呢？「先前的条例，因软弱无益，是没有益处的」，对不对？不但无益，是「一事无成的」。所以，这样的话你怎么样解释呢？是不是耶稣告诉我们「肉体是没有益处」的？我再问，「肉体是没有益处的」，这句话是不是耶稣讲的？是。耶稣是不是指「肉体没有益处」呢？是啊，耶稣自己讲的，「肉体是无益」的嘛！那么，我们就可以过克苦己身，虐待自己的身体，让自己的身体自生自灭，可以不可以呢？不能的。那么要怎么样解释这样的话呢？这样的话，你要连贯上面一句。上面一句说什么呢？耶稣说「叫人活着的乃是灵」，然后才说「肉体是没有益处的」，意思是什么呢？——人的活着是因为灵才使肉体产生有活着的这种存在。所以是你里面的灵使你的肉体能够活在世界上，而真正叫一个人活着的不是肉体的存在，是他心灵活着，是他的灵使他肉体活着。这个重点在乎「心灵维持着身体的活着」，不是「身体维持心灵活着」，是这个意思。所以这句话就很严谨的打击了所有的「唯物主义」。因为「唯物主义」里面最重要的一个整个前提的架构是什么呢？就是「存在决定思维」，大家讲「存在决定思维」，不是思维决定存在。从另外一个更属于哲学的名词来说，Ideaisdeterminedbytheexistenceofphysicalmatter；notphysicalmatterdeterminedbythespiritofidea。
所以，这样，我们就看见从古代的原子论（atomism）的哲学最集大成的一个人叫作德谟克拉脱（Democritus；460…370B。C。）（马克思（KarlMarx；1813…1883）的博士论文就是写他的东西）。德谟克拉脱说「真正存在的就是不能再分割的最小的元素」，而那最小的元素是什么？叫作「原子」atomic；所以我们讲原子弹（atomicbomb），这个字就从那个时候开始的，不是从爱因斯坦（AlbertEinstein；1879…1955）开始的，是从两千大概四百多年前，就是德谟克拉脱就开始讲了。
那么，德谟克拉脱说「原子的数量多的时候就产生大的物质，原子的数量少的时候就产生少的物质。」所以，一个人胖是因为他原子多一些；一个人瘦是因为原子少一些，所以当原子分离，离开他的时候，他就越来越瘦小。当孩子慢慢长大了，吸收了很多的物质，这些吃的东西就变成他里面的一部份，所以Maniswhatheeats。你明白吗？这原子进到他里面，集合在他里面，粘在他里面，他身体的原子多了，他就胖起来，他就重起来。所以「轻重大小决定于原子的数目」，这个叫作「原子论」的哲学。那，这样，你问他「心灵从哪里来？」他说「心灵的存在根本不是个永恒的性的东西，因为当物质的东西一死的时候，心灵就跟他归于无有了。心灵的存在是物质的身体存在的响应，的一个反应而已（Areflectionandreflectingfucntionoftheexisitenceofphysicalbody。这个身体存在的一个反应的一个意识）。」这个东西到了列宁的时候，到了马克思的时候就变成很重要的话语。马克思说什么呢？马克思说「物质的存在就决定了心灵现象的存在，心灵不过是物质存在的一种现象的表达，他根本没有独立存在超越物质存在的时间的这种延长的可能。」所以，这样，马克思的「唯物论」，到了恩格斯的时候，他就说「所谓的思想功用不过是身体存在的一种「附带现象」。所以，这样，在哲学里面就叫作epiphenomenalism，我现在就把这个字拆开来epi…phenomena…lism大家跟我讲一次epiphenomenalism，什么意思？「附带现象论」，大家说「附带现象论」。这个理论就是说，「人的身体跟人的灵魂是有关系的吗？如果有关系，什么是主体，什么是客体？什么是影响的？什么是被影响的？「是我的身体不好呢，所以我的灵性差。因为我的身体不好，我就不爱去聚会，不爱祷告，不爱去参加祷告，不爱去查经。我身体不好，所以我灵性不好，或者是我灵性不好的时候，身体就不好？」到底是什么影响什么？谁是因，谁是后果？」你明白我的意思吗？
那么，「唯物论」的人都说「物质的身体主因，灵魂的表达是后果。物质的身体是唯一的存在，而心灵的意识不过是附带的作用。所以这种附带的作用不过是一个现象，所以当物质不存在的时候，现象就消灭。正像你人已经死了，不在这个世界上，你怎么会感到有他的影子在世界上？因为他的本体不在了，影子就不在。」这个叫作「附带现象论」。这个是讨论「人类学」，关于物质和心灵的interaction两个之间的相关的理论的中间的一个学问，叫作「附带现象论」（epiphenomenalism）。那么，马克思走这条路，恩格斯走这条路，列宁走这条路，以后，斯大林发挥这条路，接下去毛泽东也相信这条路。所以，中国后来弄到把文化要革掉，革文化的命，不是「文化大革命」，就是因为根本受了「唯物论」的毒素所操纵，所以没有一条真正尊重伟大心灵的那种生活的基准，这是很可怜的事情。
好，我现在回到这里来讲。那么，在这一段圣经跟他有什么关系呢？耶稣基督说「叫人活着的乃是灵。」以后接下去说什么？「肉体是无益的。」所以这一句话是完全对抗德谟克拉脱，也对抗近代的马克思的一句很重要的话。因为人活着是因为灵和神的道在他里面他才活着有真正的意义。你明白吗？所以「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」（参：马太福音：4章4节）。全世界只有一本书用这样简单的话把这样深的道理就把它结论式的讲出来了，就是这一本圣经。感谢上帝！我教哲学教了几十年，我发现没有一本书比这本圣经更伟大的把真理这样清楚的交待，天衣无缝的每一点都告诉我们，感谢上帝！
那，这样说来，回到解经方法了。当耶稣讲「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」这句话不等于耶稣说「你的身体是没有益处的」你明白吗？因为耶稣如果说「身体是没有益处的」，他「道成肉身」来做什么？对不对呢？如果没有一个有形的身体，他根本不可能受钉受死，流血赦罪，对不对呢？所以身体的益处是被圣经和神的话肯定的。所有宗教中间没有一个宗教比基督教更肯定身体的重要性，身体的重要性。但是，身体的本身不是主体，身体的本身是灵叫他活着，所以这节圣经说「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的」。从这里引申下去再发挥出来的就是雅各书第二章所讲的，「信心没有行为是死的，照样，身体没有灵魂是死的」（参：雅各书：2章26节）。他不是说「灵魂没有身体是死的」。他说什么？「身体没有灵魂是死的」。所以身体本身不能叫人活着，叫人活着的是灵，不是身体，所以「身体是无益的」。
当你把这个解经法套回希伯来书这一章的时候，你就知道希伯来书的作者不是说律法是无用的，不是说律法是没有益处的，这里是说，这个律法在「救赎人」的事情上是没有益处的。叫人得拯救，叫人得赦罪，叫人与神和好，叫人领受永远生命的不是律法，乃是什么？耶稣的救恩和圣灵生命的赐与和运行。阿们？感谢上帝！所以圣灵赐下生命，圣灵把救恩运行在我们心中的时候，人得着生命，那个时候你就知道律法的条例是无能为力，律法是没有益处使你得救，它不够力量使你得赦罪。这样，你就发现，律法祭祀中间的那些祭司，刚才我讲祭祀，中间是祭司，ThepreistinthepristhoodsystemoftheOldTestamentisnotadequate。是不足够，所以神才另外立一个大祭司来代替那不足够的祭祀的祭司制度，因为个要废掉，这就接下去你就看得很清楚了。我想今天我是特别清楚把这几节交待出来了。
现在，这样，我们就看到第二十节，十九节最后一段「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。」二十节、二十一节，大家说：
「再者，＇耶稣为祭司＇，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有