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时候是八十六岁。第三个死的时候是九十一岁。这三个人后来一个一个都了。那么，这些人到最后好象有一点失望了，「怎么我们一直祷告几十年，耶稣怎么不来呢？」不但不来，她去。后来她再去，剩下最后一个。最后一个她不在印尼，她跑到香港跟她的亲戚住，我到香港去见她的时候，她住在七层楼的上面，我坐一个小的电梯上去找她，看到她的时候跟她握手，她已经在发抖。发抖，她讲什么话？她说「我现在几乎脚不踏地面，我这么老了，我也不到街上去。他们拿东西给我吃，我还是等耶稣来，还是等耶稣来。」
这一节圣经说什么？「虽然他还没有来，要来的必定来，他不迟延。」那么如果他不来怎么样？下面这一节很重要，大家说。
「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。」
请你注意，「义人必因信得生」这句话从哪里来的？是不是从保罗的罗马书来的？是不是？保罗是不是讲我们因信得到新的生命？因信得著称义，对不对呢？是不是？那么，这一节圣经是不是从罗马书来的？不是。这一节圣经从哪里来的？啊，有一个姐妹讲出来了，哈巴谷书来的。全本圣经里面有关于「因信称义」，和「义人因信得生」这句话一共出现只有三次。第一次在哈巴谷书，第二次在罗马书，第三次在希伯来书。那么，「因信得生」，跟「因信称义」是怎么样的不同呢？「罪人因信称义」，写下来。「罪人因信称义。」「义人因信得生。」大家说，一、二、三「罪人因信称义，义人因信得生。」所以「因信得生」，不等于是「罪人因信称义」同样一个经验，这是罪人因信称义的一个延伸的长久的生活。所以罪人是「因信称义」，而义人是「因信得生」，大家再说，「罪人是因信称义，义人是因信得生。」换句话说，当我们已经称义以后，我们才叫作「义人」，我们有了义人的地位以后，我们还靠着信心称义。为这个缘故你看见，这个信就变成双重的步骤。第一、因信称义是一个地位的问题。第二、因信称义以后，因信得生是一个生活的问题。
所以当你信主的时候，你是因为信基督领受了新的生命，以后有了义人的地位以后，你照样用信心去领受义人应当有的新生活。所以「因信称义」是从罪人变成义人的地位，「因信得生」是义人成为讨神喜悦的圣徒的生活。我再讲一次「因信称义是罪人成为义人的地位，而因信得生是义人成为讨主喜悦的圣徒的生活。」大家讲一次，一、二、三、「因信称义是罪人成为义人的一个新的地位，因信得生是义人成为讨主喜悦的圣徒的生活。」所以我们每一个基督徒不能说「我已经因信称义，我就可以随便。」我们基督徒已经因信称义以后还要以义人借着信心来讨上帝喜悦过圣洁生活的新生活。这样，我们义人必因信得生，义人就在这个新生命里中间过一个新生活来肯定神的喜悦直到他再来的日子。
那么，当义人在怎样的状况中间他还是靠着圣经来得生呢？就是他看见没有什么可以颂赞，没有什么可以依靠，没有什么可以夸耀的困境的时候，他因信得生。「义人必因信得生」，他已经是义人了，他已经称义了，那么他要怎么样呢？他要靠着义人应当有的信心生活下去，怎么样的光景呢？就是不可能的光景，这就是这一段的意思。
你要注意，希伯来书写完不久以后大逼迫就来到了。当逼迫来到的时候那些已经称义的人要怎么样活下去呢？他说义人必什么？——因信得生。「主又不来，我还没有死，困难来到了，我怎么办呢？我已经信主了，已经称义了，主还没有把我带去，主也没有到世界上来，而逼迫却来到了，我怎么活下去呢？」这一节圣经就成为一切要受逼迫的圣徒最好的一个预备——「义人必因信得生」，大家说「义人必因信得生」。你既然已经称义了，你既然已经是义人了，你记得你是怎样称义的？你是因为信心称义的对不对？那现在你作了义人以后，你为什么不能以义人的信心继续生活下去呢？明白吗？所以「因信称义」，是罪人成为义人的一个新地位；而「因信得生」是义人讨上帝喜悦的圣徒的新生活。
那么，在困难来到逼迫四周围攻你的时候，基督又没有来临，所应许又没有得着，但是患难临到你的时候，你要因信得生。如果你把这一节圣经从原先的地方再一次去看他讲的时候的处境是怎么样的，你就知道哈巴谷正在一个最困难的时代中间。因为他所看见的是不公义的事情继续不断显露在他四周围。所以迦勒底人来掳掠而去，这巴比伦，世界这样败坏的民族，他们把上帝的子民逼迫了。在这样的患难中间他看见好象，耶和华的赐福，耶和华的同在全没有显明出来。牛棚里面已经没有牛了，没有草，没有牛，没有什么果实可以供应，他知道好象耶和华不同在了。但是，最后他讲一句话说什么？「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果子，然而我要靠着耶和华而欢乐」（参：哈巴谷书：3章18节）。为什么呢？——义人必因信得生。所以这一段圣经非常重要的，因为把哈巴谷在最困难的逆境中间所应当有的信仰立场跟坚守到底的指望把它坚持下来的时候，就预备了这些明白新旧约关连原则的圣徒面对罗马帝国大逼迫来临的时候，他们怎么样没有退后。
「义人必因信得生，他若退后我就不喜欢他。」
大家再念这一节「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢他。」
有一个人说「唐牧师，请你在我的墙上写一些字好不好？」我说「写什么？」「随你。」我就写这几个字，「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢她。」而因为她是一个姐妹，我就把「他」写成女字旁的。你是男的我就写一个人字边的。「神就不喜欢」，神不喜欢基督徒退后。
那你注意，第十章的儆告跟第六章的儆告有一个异曲同工之妙。如果你读希伯来书的注释，你会发现，有许多的注释是站在归正神学的解释方法上。也就是第六章不是指基督徒后来再背弃信仰。第十章不是指已经重生的人再把耶稣重钉十字架。这两处的圣经都是指那些在教会中间好象是已经得救的基督徒，其实是从来没有真正得救的人。所以这两处的儆戒话语都有特别奇妙的话语出现，就像这一节。
接下去，他说什么呢？「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。」接下去说什么呢？「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」所以这一段不是指我们这些信主的人，真正重生得救的人再离开上帝，因为我们不是那些退后以致于进入沉沦的人，乃是有信心坚守到最后灵魂得救的人。感谢上帝！求主帮助我们，给我作这样的人，为信仰的价值受苦，因为知道有更美好的家乡。所以虽然世界的家业被抢去，我们把至暂至轻的痛苦比起极重无比的荣耀的时候，我们感到自己受到苦就不足介意了。不但如此，我们为自己坚信的道理，我们整个投入在我们的生命中间，我们愿意照着上帝的旨意行完他为我们预备的，我们勇敢的心免得我们失去上帝给我们的赏赐，我们要等候他的再来，因为他虽然迟延，好象迟延，他要来必定要来。如果我在我的有生之年我的信仰没有看见他的应许完全成就的话，我也不害怕，为什么呢？因为「义人必因信得生；他若退后，主就不喜欢他。我们却不是那些退的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」阿们？
那么，当希伯来书的作者把这些全部讲完了以后，那他交待新旧约总原则清楚了，他就开始讲我们是信徒，「信」是什么？两个礼拜以后我们开始讲希伯来书第十一章，我们大家站起来，我们一同以很严肃的心，敬畏上帝的心，我们来读第三十五节，一直到三十九节：
「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生＇义人，有古卷作我的义人＇；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
现在把「你们」改成「我们」好不�