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的本性——不轻易发怒，这是神的本性。
我们今天有许多事情做坏了，为什么？——太快发脾气，太早讲话了，太急要在你的任期里面，成就一些事情让人记念。所以这些血气的行动，这些没有神时间表的作为，常常是败事有余，成事不足。
亲爱的弟兄姐妹，我最近学了很多的功课，其中一个功课，神的时间到了，我才要讲话，神的时间没有到以前，我要闭口不言，为什么呢？因为舌头是最难控制的，像野火燎原的灾害的根源，所以我们要勒住舌头，因为能够勒住舌头的人，就可以成为完全的人。我们之所以有许多不完全的事情，因为我们的舌头太放肆了，我们不等神的时间，你说「神的旨意，神要我这么做，原则清楚了。」神的旨意是清楚的，神的原则是清楚的，但是神的时间还没有到，神的时候还没有到，你太急行事的时候，你就败事有余，成事不足。
你在圣经里面看我们的主，在地上的时候，一而再，再而三的说「我的时候还没有到，我的时候还没有到，我的时候还没有到」（参：约翰福音：2章4节；7章6节），这是他一个很重要的处事原则，这是系统神学里面没有的。我在希伯来书前面几章对你们讲「赶上圣灵引导的时间」tokeepwiththespeedoftheHolySpirit，这是很重要的，Whatisrevival？RevivalistospeeduptheslowingsteptowalkinaccordancewiththespeedoftheeternalwillofGodintheguidanceoftheHolySpirit。当我们不能跟上去，我们远远的被抛在后头的时候，教会就不能复兴了。所以复兴不是现象的问题，复兴不是单单信仰的问题，复兴跟神帝引导以及时间的配合这关系，有很重要的关系，是这个问题，而所有我看的有关于「复兴」的书，从来系统神学，从历史中间没有人谈过这个事情。
今天有许多教会，已经被远远被抛在神引导的时刻的后头而不觉悟，他们只有夸自己的信仰还是正统，以为自己对神很忠心，但是没有照着圣灵的引导，走在应当有的脚步中间，这是很可惜的事情！特别是很多ReformedChurch，他们总是夸自己是很正统的。我是归正教会的，但是我不愿意作一个正统的死板不行动的人。我不愿意做一个又正统又脱离神的引导，在时间的进度中间被抛在后头的人。相反的，有一些人是跑在时间的前头，他是比上帝更厉害，不等上帝的时间就自己行事，就自己定论，就自己审判，这就是神所不喜悦的事情。所以我们要从这些事情学功课，不要太急，也不可太慢，大家说「不要太急，也不可太慢。」太急弄坏事情，很难收拾，太慢永远追不上，越来越慢，而欣赏自己慢的人就常常怪别人太快，这是很困难的事情。所以我们怎样不急，怎么不慢，能够在圣灵引导的时间中间，当时间没有到的时候，你要学习耶稣基督说「我的时候还没有到，我的时候还没有到。」当时候到的时候，你那个时候要清楚知道「我是为这时候来的」（参：约翰福音：12章27节）。
主耶稣基督在约翰福音第十二章说「我这个时候真是苦啊，谁能救我脱离这个时候呢？父啊，求你救我脱离这个时候。」在永恒中间不需要这样呼喊，但是进到时间过程中间，耶稣基督在时间的捆绑，时间的限制中间，因为道的无限性，进到肉身的有限性中间受了拘束，他在时候到的那一刻，他发现太困难了。我相信这一句话很少人注意，当我们在困难的时候，我们总是祷告「求你救我脱离这困难。」，「求你救我脱离这些人。」「求你救我脱离这一件事。」「求你救我脱离这个环境。」但是很少人说「求你救我脱离这时候。」你看见了没有呢？这是基督与所有在困难中间的祷告的人完全不同的本质的问题。他是道成了肉身，永恒进到暂时，在暂时的存在中间，把存在遇到困难的感受，讲得最直接，最焦点，也是清楚的人。
一千九百年以后才有丹麦的祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855），在他的书里面，在他的著作里面，他一连用五、六个词句，讲差不多同样的事情，「我现在要怎么样呢？」「这个时候我到底应该怎么样？」「我到底现在应该怎么样呢？」「我到底在这样的状况中间，我现在这个时刻，我要怎么样呢？」他就开始提到「时候」与「困难」之间，「存在主义」的感受，「存在主义」的自觉，「存在主义」从内心深处所发出来的那个困境的呼喊，这就是一千九百年以前，耶稣基督在世界上所讲过的事情。
但是当耶稣基督说「父啊，求你救我脱离这时候。」讲完以后，接下去耶稣说什么？「我原是为这时候来的。」「养兵千日，用在一朝」，那一「朝」就是你存在的价值，那一「朝」才证明你是练过的兵，受过训的，练过军队里面应当打仗的战术的人。一个练过兵法战术的人在那一朝逃走了，他是一个囚犯！他是一个卖国贼，他应当是被众人所不耻，被国家所正法的人。
亲爱的弟兄姐妹们，「我原是为这时候来的。」当时候一到的时候，你记得，你是为这而存在，你是为这而蒙差遣，你是为这时刻而蒙拣选，这就是你彰显神荣耀，为主争战的时候。
亲爱的弟兄姐妹，戴维在世界上的时候，他不会轻易的以自己冒充神的身份，来执行审判。戴维在地上遇到困难的时候，他交给神，他不急于报仇，但是他遵行神的旨意，他总不让步，他总是照着时间表来进步。这些都是我们的灵性很好的教导，很好的榜样。
当戴维年老，快要死以前，他把所罗门叫来，告诉他这一个人是谁，约押是怎样的人，这个，那个，所有将军，所有部下的错误都提醒他。为什么呢？因为他是一个伟大的领袖。伟大的领袖不是不肯报仇，让别人去做他不能做的事情，乃是提防，预先告诉他所领导的人，要怎样面对他经历中间几十年结晶所得到的智慧。
当所罗门年幼起来要接替他作王的时候，戴维就把几十年的智慧的结晶告诉了他，让他知道怎么做，让他做的时候不会错，因为他已经经过几十年，才看出这些事，看得很准，看得很好，使他的孩子可以享受盛世太平的时候，不受这些悖逆的，或者隐藏着诡诈的部下所左右，所利用。感谢上帝！
我今天特别要与大家思想，就是圣经说「戴维是合我心意的人」。我们要专注在这个问题上，戴维凭着什么得到神这样的称许？如果戴维一切的好处是出于他自己，难道这就不是说违背了神的恩典这个观念呢？如果戴维说一切是出于神自己的恩典，那么为什么上帝把恩典给他再称赞他，这又是另外一paradox，另外一个矛盾。戴维被神称赞「合神心意」这其中是神的恩典，使他成为合神心意的人吗？我相信是的。戴维成为合神心意的人，是不是戴维自己有当尽的责任呢？我也相信是的。这「恩典」跟「责任」不能够把它分开来，但也不能够把它完全结合，以致于变成我们不需要尽责任。
亲爱的弟兄姐妹，神把恩典赐给人，神也把一些人当尽的责任的这一个范围，放在人身上，要人怎样回应祂的恩典。ManistheonlybeingtoresponsetoGod。Yourspiritualityandwhatyouare。ItdependonwhatyouresponsetoGod。Manisnotwhathethinks；manisnotwhathefeels；manisnotwhathebehaves。ManisequaltowhathereactsbeforeGod。这是我对人价值的定义和所有心理学不同的地方。
理性主义者说「人就是他怎样想，他就是怎么样的人。」心理学的感受认为「人照他什么感觉，他就是怎样的人。」行为心理学说「人的行为怎样，他就是怎样的人。」我说不是，「ManiswhathereactsbeforeGod。WhathereactstoGod。」人对神怎样回应，就成为你永恒灵性定夺的品德的批判、定位，你的价值就决定在你对神回应是如何。神给戴维一切的恩典，跟戴维在恩典中间的领受跟响应，是非常非常成为正比的。所以神对这件事心中非常的欢喜，地上有一个人，这样明白祂的心意，明白心意。
那么，你说「明白心意」怎么样解释呢？「明白心意」就像一个孩子，看见父亲的眼睛就知道父亲大概想什么。这眼睛瞪起来他马上就乖乖了，当他看见父亲的眼睛很平顺的时候，他就可以去做他认为可以做的事