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我相信当我们谈到「合神心意」这一方面的时候，你就发现几乎没有一本解经的书，提到「合神心意」，是从这一方面去看基督论。没有一本解经的书在这一方面发挥，上帝怎么看戴维明白祂的心，因为神在心中所要启示的基督，也就是戴维在他的诗里面，早就写出来了。这样，戴维不但是行事为人讨上帝的喜悦。戴维不但在他的事奉，在他的生活中间讨神的喜悦。戴维在他的著作，在他的诗歌里面，诗篇里面，把神的心意完全显明出来了。这样，没有人认识神心中对基督奥秘的启示超过戴维。所以我个人认为，以后的众先知，以至于在新约的使徒，以及使徒以后，所有论到基督的事情所记载过下来的文章，都不过是戴维基督论的脚注。ThefootnoteoftheChristologyinDavid…stheory；inDavid…sliterature。在戴维的文学，戴维的文章里面所记载的基督，就是神心意中间的心意，感谢上帝！
为这个缘故，我相信戴维是旧约，也是历世历代破过去的记录，是一个先于过去以及以后的人，承受的人，所有比我们更先的一个最伟大的神学家。戴维对基督论的认识是超越了所有在他以前的人，无论是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、乔舒亚、摩西、参孙或者塞缪尔以及所有在他以前的人，没有一个人真正对耶稣的认识到这个地步。感谢上帝！所以，这样，我们在第三十二节，就把这些最重要的信心的勇士，信心的伟人，他们的生活跟他们信仰的原理，怎样成为我们的榜样，我们都想清楚了。
接下去呢，这里就把旧约整个归纳起来，从「得胜」的这一方面，来看见信仰曾经达到那一些积极的果效。如果你看三十三跟三十四节，你看到都是积极的，都是成就的。所以你会感到三十三、三十四节，是得胜的九方面的记载，是九个例子告诉我们，这些旧约里面信心的勇士，怎样过一个得胜的生活。正像约翰壹书第五章告诉我们，凭着信耶稣基督他们胜了世界。使我们得胜世界的是什么呢？是我们信耶稣是上帝的儿子（参：约翰壹书：5章4…5节）。所以，哪里有信心，哪里就有得胜，大家说，「哪里有信心，哪里就有得胜。」因为「信心」本身，就是一个不愿意与世界同流合污向神顺从的一个反抗。我们因为顺从神，所以反抗世界的潮流。信心就是一个不愿意与世界一同灭亡，是要顺从神的一个超越。信心超越了这个世界灭亡的结局。所以，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）。
那这些超过世界的毁灭，超过世界的沦亡，可以使我们超越这世界和灭亡命运，使我们在永恒中间，在神旨意中间常存的真正的因是什么呢？也就是我们的信心。所以，那使人能胜过世界的信心，是因为我们信耶稣基督。
亲爱的弟兄姐妹们，那么这信心对世界的超越，就在这两节圣经中，九个例子里面显明出来了。感谢上帝！信心就是对世界的超越，信心就是对灭亡世界的夸胜，信心就是以不与世界一同灭亡的一个超越，一个得胜。所以「这世界和其上的情欲都要过去，都要灭亡，唯独遵行上帝旨意的人是永远常存。」这些人是因信心而得胜的。
那我现在问一个问题，信心使我们胜过这个世界，那信心之后，还有什么呢？圣经告诉我们，还有盼望。盼望之后，还有什么呢？还有爱心。所以，如今常存的有什么？有信、望、爱（参：哥林多前书：13章13节），这是基督教要素里面，最重要的三个成份，这是我们整个属灵最重要的元素。这样，我们看见世界的文化，他们提到真、善、美的问题，他们提到智、仁、勇的问题。那文艺复兴的时代，你可以说达文西（LeonardodaVinci；1452…1519）是代表智慧，而米开朗基罗（Michelangelo；1475…1564）是代表勇气，至于拉斐尔（Raphael；1483…1520）是代表仁爱。所以这三个人就是智、仁、勇的表达。那么，在希腊的哲学里面，我们看到了真、善、美的表达，这是东、西文化最重要的六个字。但是，圣经超越了这六个字，把其它另外三个字告诉我们，就是信、望、爱的问题。这个信当然已经自动包含了「真」的问题，因为信的对象就是真理，信的内容就是真理的这种生命，怎样借着生活表达出来的这种实实在在的荣耀。所以「信」与「真」就发生了关系。那么这些关于善、美，还有智、仁、勇其它的东西，都隐藏在神给我们的道和祂本性里面。但是圣经给我们看见信心、盼望和爱心，就成为基督徒属灵最重要的三个要素。
那我们透过信心，我们超越世界，我们透过信心，我们得胜世界。但是「望」是从哪里来呢？你说「信」的本身是从「道」来的，所以我们信道。我们的信仰，这个「信」这个字，跟「真道」这个字，在圣经常常可以关连起来的。我们「在真道上站立得住」，跟「我们要因信站立得稳」是同样的一个意思。因为信的就是真道，而真道产生信仰。所以信是从真道产生出来的。当一个人领受上帝的道的时候，道的种子里面就隐藏着可能产生信心的果效的这动因。所以道的本身就是信的基因，道的本身产了信仰的基础。所以「道」是「信道」的基础，而「信道是从听道来的」，而道是神的恩典，把祂自己的真理启示下来，使我们在人间可以明白祂心中所定的。这样，「道」成为「信」的因，「信」成为「道」的果。这样，领受信心种子的时候，就自然领受了一个能够产生这种信心的果效的真理。所以，当你领受道的时候，道就隐藏着可能产生信心的种子在他的里面。感谢上帝！
那你说「信道是从听道来的」，那「盼望」从哪里来的？盼望是不是自然来的呢？有许多人以为信的本体是我自己，望的本体也是我自己，爱的本体更是我自己，所以我们常常说「我要信」，「我能盼望」，「我有爱心」，其实这是完全错误的！因为爱的本体是神，望的真正的对象是神，而信的种子是道，道的源头是神。所以信、望、爱之间的关系，是借着「信道」而产生出来的，那么连盼望是这个信的一个果效，这是圣经清楚教训的。
所以亚伯拉罕在没有可以盼望的时候，因为信心仍有指望（参：罗马书：4章18节），这是罗马书第四章很清楚的给我们看见，「望」与「信」之间的关系。我们的信是因为道来的，我们的信就隐藏了产生盼望的可能，因为当一个人有信心的时候，当他完全没有盼望的时候，信心给他新的盼望，信心使他向前看，就看见了神的应许，信心使他向前望，望见了神的终极性的带领，所以他就因为信的缘故，就产生了盼望，这样，盼望不是自发的，盼望是信心的果效，而信也不是自发的，因为信是听道的果效，而道不是从我来的，道是神启示的果效。所以，这样，神才是一切的源头。当你真正知道，神是一切的源头的时候，你就能说万物是本乎祂，是依靠祂，是归于祂，愿一切荣耀归与我们的上帝。阿们？感谢上帝！神是源头。
这样，我们为什么常常会提出一些人家不喜欢听的话语呢？因为许多的人以为他们自己是信心的源头，他们把self…confidence，他们对自己的自信心，等量齐观于基督教的信仰，这是很错误的！这点是灵恩派最大的错误之一。他们的错误在于启示论的模糊，他们的错误在于信心论的源头的模糊。所以他们不认为信是神的启示所传给我们的道，在我里面自然产生出来的果效，乃是因为「我要信」那神就把恩典赐下来。这样，灵恩，或者医病大会里面，你看见当一个人的病没有医好的时候，传道人就怪你没有信心。意思就是说「你才是信心的源头，你是信心的基本，你是信的本体�