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上，要正信，不能迷信。我们学佛是为了解脱烦恼，证得涅盘，得大自在，靠的
是智慧，不是光靠信仰。佛教中讲：“有信无智长愚蠢。”这句话告诉我们，光
有信仰而没有智慧，就会增长愚痴。真正学佛的人还是要从闻思经教入手，听闻
正法。依经教引发如理思维，树立正知正见，然后依法修行。
有的人说，我只要念好佛就行了，懂那么多佛理干什么？其实，要念好一句
“阿弥陀佛”，不是一件容易的事情。君不见有许多人，念佛念了几十年，烦恼
执著一点都没有减少，终日妄想纷飞，念到后来越念越没信心，一旦遇上气功师，
三言两语就能把他带跑了。这与缺乏经教的闻思，没有正知正见，盲目念佛很有
关系。目前，中国大陆盛行净空法师的录音带，修净土宗、念佛的人，可以多听
净空法师讲的磁带，这样才能更好地念佛。
有的人学佛偏重于学术上的研究。这种人从严格的意义上说，也是不可以称
为学佛的，他们把佛学当作世间众多学问中的一种，站在旁观者的角度，做所谓
“客观”的研究，他们以为研究佛学一旦介入信仰，研究的成果就会失去“客
观”。因此，他们在研究佛学上，始终与做人分开。结果，有很多的学者研究佛
学几十年，虽然在佛学研究上，发表过许多“高见”，但佛法还是佛法，自我还
是自我。烦恼、痛苦及缺陷的人格，一点都没有得到改善。这种缺乏信仰的研究，
研究过来，研究过去，总是在文字上做功夫，永远都得不到佛法的真正受用。而
所谓的研究成果，也只是一种“我见”罢了。
另外还有一种人学佛，喜欢追求神秘玄妙的东西。希望出现特异功能什么的，
他们学佛后喜欢一些离奇古怪的东西。有些人过分追求神奇的体验，这种人弄不
好，就容易走火入魔。其实，神通只是学佛修行的副产品，一个真正学佛的人，
是学会做人的智慧，这才是最重要的！我们学佛就是要学佛的智慧，用佛法的智
慧去观照人生，树立正确的人生观念，然后把佛法的智慧运用到日常生活中去，
这样我们才能得到佛法的受用！因此，修学佛法的过程，是闻思修的过程。
向佛菩萨学习
我们现在学佛法，比释迦牟尼修学时方便多了。因为佛陀把自己证悟成佛的
具体内容和方法和盘托出。关键的问题，是看我们能否照他所说的话去实践、去
修持、去证悟。《普贤行愿品》的第八大愿“常随佛学”，就是教我们如何去学
佛。学佛，就是以佛、菩萨乃至高僧大德们的行为作为我们学习的榜样。他们怎
么做，我们也照样去做。
譬如我们在念观音菩萨的时候，我们就应该以观音菩萨作为我们修学上的典
范。《观世音菩萨普门品》许多人都念过，《普门品》的内容，体现了观音菩萨
的大慈大悲、广大圆满的宏伟愿力和悲心！可是当你念《普门品》的时候，你想
的是什么呢？你想的是：观音菩萨，保佑我一生平安吧！保佑我事业顺利，找一
个理想的职业、伴侣，发财……是不是这样呢？大家在求观音菩萨保佑的同时，
是否想过自己应该向观音菩萨学习呢？是否想过照《观世音菩萨普门品》里边的
话去做，去学习观音大慈大悲的精神呢？如果你想成佛，就得从菩萨做起，以观
音菩萨的行为来要求自己，你才有可能成为菩萨、成为佛。
有的人喜欢念“地藏王菩萨”。地藏王菩萨曾发过愿：“地狱不空，誓不成
佛！众生度尽，方证菩提。”你在念地藏王的圣号时，想的是什么？是担心有一
天下地狱了，能得到菩萨的关照；还是想学习地藏菩萨的精神，为众生下地狱，
代众生受苦，让众生生活在这个世界上呢？你想过为众生去死、去受苦，给众生
带来幸福和欢乐吗？当然在现实生活中也有这样的人，比如有的人，看见自己喜
爱的人快要死的时候，心里痛如刀绞，恨不能为对方去下地狱。这样的慈悲，在
热恋的情人中或许是有的。但这不是菩萨精神，因为一旦换了环境，这种慈悲就
没有了。
我们念佛往生西方，可是当你在念阿弥陀佛的时候，有没有想过，向阿弥陀
佛学习，将来自己成佛以后，也为众生建立一方净土，让世界上的人也到你的净
土里面去，让众生在你的净土里边得到幸福和安乐呢？也许没有人想过这样的问
题，但是作为一个学佛的人来讲，要有这种胸襟、愿力和气魄，那我们才能向佛
学习。学佛就是要行佛所行，证佛所证！这才是常随佛学的意义所在。
如果学佛仅仅停留在求佛、菩萨加被，求佛、菩萨保佑的层面上，一天到晚
总想得到佛菩萨帮助，这样学佛是不会有出息的，你永远都是可怜的被保佑的对
象。所以，常随佛学就是要以佛、菩萨、古代圣贤、高僧大德及诸善知识为学习
的榜样！像近代的几位高僧大德：虚云老和尚、弘一大师、印光大师……都是我
们学佛的楷模。我们要学虚云和尚的苦修；学弘一大师的严持律仪；学印光大师
的精进念佛。
释尊因地的修行
“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退”。娑婆是梵语，翻译
成中文，是“堪忍”两个字，就是忍受苦恼的意思。娑婆世界，是我们现在所住
的这个世界。毗卢遮那，也是梵语，翻译成中文有几种说法，大家习惯用的是
“遍一切处”四个字，即佛光遍照一切地方之意。毗卢遮那如来就是指本师释迦
牟尼佛。
我们这个世界为什么称作娑婆世界呢？许多学佛的人，经常把这句话挂在嘴
边，但它的真正含义，也许大家不是很清楚。《弥陀经》里告诉我们：“娑婆世
界是五浊恶世。”生活在这种世界上的众生，有很多痛苦和烦恼，原因是这个世
界本身太污浊了！这是称为五浊恶世的原因。五浊恶世的内容如下：
一、劫浊：劫，是时间单位，人类的世界，有成劫、住劫、坏劫、空劫。即
世界有形成时期、安住时期、毁坏时期、消失时期。就安住时期而言，有种种自
然灾难，像地震、火山爆发、台风、洪水、冰雹、泥石流等。这些灾难随时都危
及到人类生命的安全，给人们的生存带来痛苦和不安。
二、见浊：是人类对宇宙人生的错误认识，自以为是，结果造成了思想的混
乱。佛教中说有五种恶见：即身见，执五蕴身为我；边见，执我为常一不变，或
人死如灯灭；邪见，否定因果，否定圣贤的存在；见取见，执以上的这些观念为
正确；戒禁取见，在错误认识、错误信仰的前提下，持各种牛戒狗戒。像有的人
本来是为了求解脱，但没有明师的指导，盲目投入邪魔外道的门下，结果反而落
入火坑，苦上加苦，求解脱反而不得解脱，犹如伤口又撒上了盐巴。见浊的可怕
可见一斑。
三、烦恼浊：指人间各种各样的烦恼和困惑。我们每一个人都被一捆烦恼的
乱麻把自己的身心紧紧地捆住。我们的烦恼到底有多少呢？“问君能有几多愁？
恰似一江春水向东流。”我们的烦恼，就像江中的流水一样，永远也没有停止过。
我们烦恼些什么呢？没饭吃的人烦恼，山珍海味吃腻了的人也烦恼；富贵之
人烦恼，贫贱之人也烦恼；有事烦恼，没事烦恼。如《红楼梦》里，贾宝玉的心
情，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。其实，这不仅是描写贾宝玉一人，我们
每个凡夫都是如此！所谓“无故”，就是没有任何人招你、惹你，没有原因，莫
名奇妙地自寻烦恼；有时候心里烦恼，但又讲不出烦恼的原因。这两句描写贾宝
玉吃饱了饭，没事干，在女儿乡里鬼混，看看花、玩耍一番，心里空虚无聊，坐
在那里感到心烦，做出一些装疯卖傻的事。对贾宝玉人生的烦恼，写得实在恰当！
其实，我们在坐的每一个人，或多或少都有过这样的经历、体会和感受。烦恼浊，
使我们无处逃避。
四、命浊：就是人命无常，今晚睡下去，不知明天早上是否还能够起得来。
任何一个人都不知道哪一天死亡会降临在自己的头上。《四十二章经》里，佛陀
问他的弟子：“人命几何？”弟子们有的说“饭食间”，有的说“数日间”。佛
陀都不同意。正确的答案是“人命在呼吸间”。一口气提不上来，生命就完蛋了。
有的人，端着碗在吃饭，筷子掉在