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陀都不同意。正确的答案是“人命在呼吸间”。一口气提不上来，生命就完蛋了。
有的人，端着碗在吃饭，筷子掉在桌下，在捡筷子这一瞬间，一口气上不来就死
了。这种例子在现实生活中很多。可见，生命无常，人生短暂。
五、众生浊：众生，指有情的生命，从低级的蚂蚁、蚊子，到高级的人类，
每一个有情，都是一团贪嗔痴烦恼。就人类组成的社会而言，存在各种污浊现象。
尔虞我诈，弱肉强食；人与人之间，面和心不和，相互勾心斗角，互相暗害，互
相欺骗。诸如此类的丑恶、污浊的现象在各种不同的社会中，有权有势者表现得
特别明显。
“从初发心，精进不退”。我们要向教主本师释迦如来那样，从刚刚发心求
成佛的那天开始，一直勇猛精进，一点也不懒惰，一点后退的心也不起。“以不
可说不可说身命而为布施”。为了寻求佛法，不惜自己的身体和性命。像唐玄奘
去印度取经，从中国到印度，在古代交通极不发达的情况下，冒着九死一生的危
险，去寻求佛法。我们今天能读到经书，并不是一件容易的事情，那是无数的高
僧大德用他们的生命换来的。百来个人去取经，能够活着回来的没几个。因此，
我们要珍惜佛经和佛法！
禅宗二祖慧可的求法精神，也值得我们学习。慧可，从小爱读《周易》、
《老子》、《庄子》等道书，后因接触佛教，发心学佛。他云游到嵩山少林寺，
闻听达摩西来在此面壁，便来拜师，寻求真理。达摩端坐洞中寂然面壁，对他的
求见视而不见。许多天过去了，慧可依然跪在洞外，一动不动。那年十二月九日
的夜里，大雪纷飞，寒风剌骨，雪花飘飘，洒满他的全身，他成了一个雪人。
直到此时，达摩方才开口说道：“你这样一直跪在雪中，不避寒冷，到底有
什么心愿？”慧可毕恭毕敬地答道：“唯愿老师慈悲，打开甘露之门，普度众
生。”达摩淡然说道：“诸佛为求真理，不惜牺牲一切，你凭这点小苦功，就想
求得佛法吗？除非天下红雪。”慧可闻言，便毫不迟疑地抽出快刀，一刀下去，
砍下了自己的右臂，顿时，鲜血染红了雪地，地上的白雪一下变成了红雪。慧可
把断臂放到达摩的面前，以表示他求法的虔诚，这就是佛教里讲的断臂求法。达
摩为这种舍身为法、为法忘身的精神所感动，把衣钵传给了他。后来慧可成了禅
宗的第二代祖师。
慧可断臂求法的做法，对我们来说，自然无法仿效，但他这种为追求真理，
不惜牺牲的精神，却很值得我们学习。古人云：“精诚所至，金石为开。”在人
生道路上，要达到预期的目标，障碍、困难很多，要靠勇气去闯，要靠耐性去忍，
断臂是勇，立雪是诚，二者兼备，才是智慧的表现。
像释迦牟尼佛在因地修行的时候。有一次，在雪山上修行，遇到一个罗刹，
罗刹说自己懂得佛法，但现在肚子很饿。释迦牟尼佛为了从他那里听到“诸法无
常，是生灭法”这两句话，当时就舍身了。古代的许多高僧大德圣贤，为了寻求
真理，听闻佛法，不惜舍去自己的生命，这样的例子实在太多。所以，我们要向
诸佛、菩萨、古代的大德圣贤学习！学习他们精进不退，以不可说不可说身命为
布施的精神，学习他们舍身忘我，不惜生命寻求真理的精神！
“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”。佛陀为了寻求
真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剥下来当纸；把身上的骨
头，取出来当笔；把身上的血刺出来，当作墨。用自己的皮血骨，这种特殊的
“纸墨笔”来写各种经典。所写的经典有多少呢？堆积起来，竟然有须弥山那么
高大。前面已经说过，须弥山是佛教中最高最大的一座山，就像喜玛拉雅山一样。
试想，这么多的经书，不是一个人两个人能够完成的。这就是说，积如须弥山这
么多的经典，是古代无数的高僧大德、先贤圣者们，用他们无数的生命和鲜血，
为后人留下的。因此，我们现在能够读到佛经，应该怀有一种感恩之心。
“为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有”。
佛陀为了佛法，不惜自己的身体和性命，拿自己的皮骨血来写经典，为什么要这
样做呢？“为重法故”，为了尊重佛法的缘故，连自己的性命都可以不要，何况
生命以外的王位呢？当然更能够舍弃了。放弃了王位，那王位所拥有的城邑、聚
落，该享受的王宫、金殿、花园、树林等所有一切的一切，也就更不放在眼里了。
孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”意思是说，只要早上能够听到真理，晚
上死了也无所谓，绝不感到遗憾、后悔。反过来说，有的人活了几十年，佛法的
梦没做过，──也许有的人从来没有想过要学习佛法，寻找人生的归宿，是不是？
社会上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩乐，醉生梦死，贪图享乐，这种人从
来就没有认真地考虑过生存意义的问题，他们不懂得人生的价值和生命的意义。
这种人活着跟死了又有什么区别呢？
俄国作家奥斯特罗夫斯基在他的名著《钢铁是怎样炼成的》中，为读者留下
了这样的名言：“一个人临死的时候，当他回首往事时，他不应该为自己的一生
感到后悔！也不因自己碌碌无为，虚度光阴而感到羞耻！”这句话是本书的灵魂
所在。人家是怎样对待自己的人生的，相反，我们又是怎样对待自己的人生的呢？
一个人的生命，应该是奉献，而不是索取！世界因为你的存在而增添光彩，这样
才不枉来到人间一趟。
佛陀的事业
“及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种
种佛身，处种种众会”。诸佛成佛之后，他是怎样传播真理的。众生的根机不一
样，因此佛陀说法，也要有方便善巧，根据众生不同的根机，对机说法才行。有
的人悟性差，跟他讲禅宗的公案，浪费口舌，讲得再多，也是对牛弹琴，听法的
人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法非常强调对机说法，契机契理，
根据不同的人，说不同的法，让对方能够理解接受你讲的道理。所以，在弘扬佛
法时，必须要对机说法，假如法不对机，弘法的效果就会很差。
佛陀做了许多难行苦行的事，最后到了成佛的这一生，在菩提树下成就了无
上菩提。成佛后，为了度化众生，方便善巧为众生说法，然后示现种种神通。神
是难以揣测、无法理解的意思。通就是通达，没有妨碍的意思。有的众生，只有
通过神通的力量，才能够接受佛法。那么，为了说法的需要，佛陀在世也经常显
神通。
南传佛教的巴利文《沙门果经》中说，修行的人修到一定程度，就可获得各
种神通。所谓神通，是说不可思议为神，如意自在，随心所欲为通。神通，是超
出常人能力的力量，如《沙门果经》说：获神通的人，可一身变多身，多身变一
身。有时隐身，穿墙透壁，横渡江水，在水面上如履平地。这些神通，颇似吴承
恩《西游记》里边描写孙悟空的七十二变。
佛陀为了度化众生，在显示神通时“起种种变化，现种种佛身”。《观世音
菩萨普门品》里说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”如果对方是国王，
为了对机说法的需要，佛陀就会以国王的身份出现，为他说法，他才能够容易接
受你的说法。在《普门品》中描写了菩萨为了度化众生，示现各种各样的身份：
男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，为不同的众生说法。
学佛的人，有很多人经常关心观音菩萨到底是男的，还是女的。观音到底是
男是女？佛的真正的身体是无相的，法身无相，应物而形，得大自在。得大自在
就是说，心想事成，随心所欲，凭自己的想法决定自己的形象，比孙悟空还厉害
得多。
“处种种众会”，佛陀常常到各种法会中为人说法。“或处声闻及辟支佛众
会道场；或处转轮圣王、小王眷属众会道场；或处刹利及婆罗门、长者、居士众
会道场；乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，
如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅