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在欲界速行，有情及所缘，
于明了极大，说有彼所缘。
这是（路心转起中）彼所缘的决定。
六、速行的决定
在速行之中：于小（欲界）的速行路中，欲界速行（心）速行（跳动）七次或六次。如果在命终或发晕等的时候而转起昏弱的（速行心）则唯速行（跳动）五次。他们（诸义疏师）也说：当世尊（示现）双神变（注31）等的时候，（他那）迅速转起的观察（速行）心，只有四至五刹那、但在初学者第一次修习（安止定的速行）不论是上二界速行心的神通速行心都只速行（跳动）一次便堕入有分。
四（圣）道（速行心）的生起，（各）有一心刹那。从此以后有二三（刹那）的果心依次生起，然后堕入有分（注32）。在入灭尽定的时候，第四无色的速行（心）速行（跳动）了二次之后便证得灭尽定。在从灭尽定出定的时候，获得一次阿那含果心或阿罗汉果心的生灭之后，便堕入有分（注33）。
如是，于一切处的三摩钵底（注34）（等至）路（过程）中，不象在有分之流那样有一定不变的路。然而亦可有多数的（速行）。
欲界速行七，道神通各一，
其余诸速行，多数亦可得。
这是（路心转起中）速行的决定。
七、路心依人的区别
二因者及无因者（注35），不得唯作速行（心）和安止速行（心）。他们纵生于善趣亦不得智相应异熟心。如果（无因者）生于恶趣，则智不相应大异熟心亦不能得。
在三因者：（１）漏尽者不得善与不善速行（心）。（２）有学与凡夫不得唯作速行（心）。（３）有学不得恶见相应（心）及疑俱速行（心）（注36）。（４）阿那含人不得嗔恚速行（心）（注37）。（５）出世间速行心只适合圣者得以相应生起。
无学四十四（注38），有学五十六（注39）。
余者心生起，说有五十四（注40）。
这是（路心转起中）依人的区别。
八、诸地路心的区别
于欲界地，一切（八十）路心（注41）都得相应生起。
于色界地，除去嗔恚速行及彼所缘（得六十四心）（注42）。
于无色界地，除去初道（心）、色界（心）、笑（心）及下无色界心。
于一切处，如果缺乏某些净（根）之人，则不得经过那些（根）门的路心。无想有情则没有一切心转起。
八十路心在欲界，色界相应六十四，
无色界中之路心，可得生起四十二（注43）。
这是诸地（路心生起）的区别。
如是（经过）六门而心转起，随其发生，堕入有分（注44），直至寿存、不断地活动。
摄阿毗达摩义论摄路分别品第四竟。
［注 释］
1。 对于此颂，各种译本都有些出入。本译者依据前后文的意思作此意译。全颂的大意是这样的：在前一品，已经根据受、因等简略地讨论了心与心所法的生起。现在我将依照地和人的差别以及依在前和在后所决定再进一步简单地叙述在结生与转起的两种心识活动过程。在本品是说在转起的心识活动过程纲要。关于在结生的心识活动过程，将在下一品说。
2。 颂中“前后所决定”一句，即“在前和在后所决定”的意思；在巴利文注释是这样解释的：“此心是在某些心识作用之后生起及某些心识作用是在此心之后生起”。
3。 “结生”，是指新生命在怀胎刹那发生最初的心识活动过程。
4。 “转起”，是指我们在整个生活期间所发生的一切心识活动过程。
5。 摄路──是指由五门转向或意门转向所起的心的程序或一系列的心生起的路线（过程）。
6。 离路──是指路心以外的结生、有分、死的潜在意识作用。因为它们是不经过认识的顺序的，所以叫离路。
7。 灭（Bha□a）底本（Bhavamga）误。
8。 这个字的原文有遮断、中断、切断、阻止、妨碍等意思。
9。 欲界二十九速行心：即十二不善心、八欲界善心、一个笑心、八欲界有因唯作心。
10。 时分（Vra），这个字的原文有时、时分、时期、时机、机会等意思。英译本也有把它译作“等级”的。这里的意思是说：现于五门的对象经过的认识过程分为四级。“彼所缘时分”，是说这个过程到达彼所缘为止。余者亦然。“空时分”，是说它根本没有路心（过程）生起，只是有分波动二次。
11。 四种时分的四种缘境：即彼所缘时分的极大境，速行时分的大境，确定时分的小境，空时分的极小境。
12。 七种路心：（一）五门转向心，（二）五识，（三）领受心，（四）推度心，（五）确定心，（六）速行心，（七）彼所缘心。
13。 十四：即本品中的十四心刹那（五门转向心、五识之一、领受心一、推度心一、确定心一、速行心七、彼所缘心二）。
14。 五十四：即全部欲界五十四心。
15。 路心唯三种：（一）意门转向心，（二）速行心，（三）彼所缘心。
16。 心生说为十：是说此心生起要经过十刹那，即意门转向心一刹那、速行心七刹那、彼所缘心二刹那。
17。 四十一：即欲界的五十四心除去十三心（两种前五识十个、五门转向心一个、领受心两个。这十三心不能在意门中转起）。
18。 八个智相应心：即欲界善心中的四个智相应心及欲界有因唯作心中的四个智相应心。
19。 在第四或第五：这里指安止心生起有速通达和迟通达两种，速通达者，即在欲界速行三次生灭之后，在第四刹那生起安止心。迟通达者则在第五刹那生起安止心。
20。 二十六个速行是：色界善心五个、唯作心五个、无色界善心四个、唯作心四个、出世间心八个，共二十六个。
21。 关于在禅定的心识过程，参考 Visuddhi…magga 137 页以下。
22。 乐善三十二：即从乐俱善速行心生起三十二安止心。这里的乐善，指喜俱三因（无贪、无嗔、无痴）善心，即欲界八善心中的第一和第二心。三十二喜俱安止心，即色界初、二、三、四禅的四个乐俱善心，出世间道心十六个（四道乘四禅等于十六），果心十二个（除阿罗汉，初、二、三果乘四禅等于十二），共三十二心。
23。 舍善生十二：即从三因舍俱善速行心（八欲界善心中的第五、第六心）生起十二安止心（即色界第五禅善心一个、无色界善心四个、出世间除阿罗汉果心的其余七个第五禅心）。
24。 乐唯作有八：即从三因喜俱欲界唯作心（欲界八唯作心中的第一第二心）生起八个安止心（八个喜俱唯作安止心：即色界初、二、三、四禅唯作心四个），出世间阿罗汉果的下四禅四个）。
25。 舍唯作生六：即从三因舍俱欲界唯作心（八大唯作心中的第五第六心）生起六个安止心（色界第五禅唯作一个、无色界唯作四个、出世间阿罗汉果心一个）。
26。 从欲界善三因心生起凡夫及有学的安止。即凡夫及有学，从欲界八善心中的第一喜俱智相应无行及第二喜俱智相应有行二善速行心生起三十二个喜俱安止心。并从第五舍俱智相应无行及第六舍俱智相应有行二善速行心生起十二个舍俱安止心。
27。 从欲界唯作三因心生起离欲者（阿罗汉）的安止。即阿罗汉从欲界八大唯作心中的第一喜俱智相应无行及第二喜俱智相应有行二唯作速行心生起八个喜俱安止心，并从第五舍俱智相应无行及第六舍俱智相应有行二唯作速行心生起六个舍俱安止心。
28。 不善异熟：即由过去不善业所感的果。
29。 有分（Bhava□ni）：这里的有分是指多数，平常用单数的有分有二种：一是诸心识刹那相续的有分，二是十九种有分（作用）心。这里是表示偶然的有分心（ 朑antuka…bhava□a），与根本有分（Mula…bhava□ga）相反。
30。 以喜俱心结生者，则人在入胎时，若以喜俱心来结生，则此人生性为乐观者，自然常常快乐，不待鼓励。
31。 双神变，参考Visuddhi…magga 393页。（华宇版，中册255～257页）
32。 四道的速行心，参考 Visuddhi…magga 675页。（华宇版，下册395页�