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杨谭连坐，贬作平民。政府中跟杨恽友善的所有高级官员，如未央宫保安官（未央卫尉）韦玄成，及孙会宗，全部免职。
文言文原版资治通监，有张宴对杨恽那首歌词的诠释。看了之后，毛骨悚然。
张宴的诠释是：「「南山」是很高的地方，象征皇帝，而竟「一片荒芜，没有人照料」，显然在攻击皇帝昏乱。「一顷」是一百亩，比喻政府中的文武百官。「豆子」本是很结实的东西，代表忠贞，应该放在仓库之中，却沦落到旷野，譬喻杨恽的被罢黜放逐。「豆茎下垂」，曲而不直，暗示政府官员，都是谄媚之徒。」
张宴是什么时候人，以及是干什么的，我们不知道。仅从他对杨恽这一首歌词的诠释，便可了解文化杀手的可怖。中国专制政体下统治者，或以统治者自居的大小官僚，一旦触及到对文字的解释，想像力的丰富，着实惊人，就像台湾北海岸的「疯狗浪」，势不可当。阿Q先生因为自己是秃子，只不过对「光」「亮」
敏感而已。张宴竟能从一首普通的歌词里，找出足以使作者毁灭的罪证，这种本领，如果用到科学研究上，中国该有多大的进步？却偏偏用到文字狱上，正说明有良心的知识份子的灾难，泉源何在。
五日京兆
杨恽处死之后，高级官员纷纷指控：「首都长安特别市长（京兆尹）张敞，是杨恽的朋友，不应该仍居高位。」刘病已爱护张敞，把奏章搁置，不交付查办。
然而，山雨欲来风满楼，气氛十分紧张。张敞派他的一位秘书（掾）絮舜（絮，姓）调查一件案情，絮舜态度倨傲，爱理不理，索性回家睡觉，冷笑说：「你这个顶多再干五天的市长，还不知趣，查什么案？」（原文：「五日京兆耳，安能复案事？」这是「五日京兆」成语的来源。）张敞听到这话，逮捕絮舜，任意扣上一个罪名，日夜不停审讯，终于把他陷于死刑。处决之前，张敞教秘书官（主簿）送一张字条给絮舜：「五天的市长，威力如何？冬季已尽，想不想拖延老命？」
绑赴法场诛杀。等到立春，司法部查勘冤狱委员（行冤狱使者）出巡，絮舜家人抬着尸体，拿着张敞写的字条，向委员控告。委员遂弹劾张敞滥杀无罪。滥杀无罪的处份很重，刘病已不愿采取严厉手段，于是，把前些时因杨恽缘故而被要求免职的一些奏章，交下查办，贬作平民（如将滥杀无罪的弹劾案交下查办，就可能抵命）。张敞到未央宫北门，缴还首都长安特别市长印信，一溜烟逃走。
絮舜不过一条势利眼的官场蛆而已，从稍后张敞所作的解释看出，他本是张敞的旧部，一旦发现老长官行将失去权势，立刻换了一副嘴脸。李广曾诛杀霸陵警察官，然而霸陵警察官还是在执行公务，絮舜却是拒绝执行职务。霸陵警察官被杀，我们对他同情。絮舜被杀，我们对他并不同情。
问题在于，势利眼虽然可厌，不犯死罪，强烈报复不应超过他应该得到的，不妨揍他一顿，不妨把他撤差。如果这两点办不到，不妨跟他绝交，以后敬鬼神而远之。势利眼是人性的卑劣面，无法用杀戮使之根绝。不应用苦刑拷打使他坦承莫须有的罪状，然后处死。只是，对势利眼之辈给予惩罚，即令是过当的，也确实大快人心！
张敞
几个月之后，首都长安特别市政府以及所属单位，官员惰怠，行政效率，几近瘫痪，追捕盗匪的警鼓（西汉王朝时，发觉盗匪，擂鼓追缉），此落彼起。而冀州（河北省中部南部）更为严重，一位巨盗和他的部下，公开跟政府对抗。刘病已想到张敞的能力，召见张敞。张敞仍担负着重大的刑事责任（皇帝如果把弹劾他的奏章交下查办，他会丧生），当皇帝使节驾临的时候，张敞全家，包括他的妻子儿女，霎时间一片哭声。张敞笑着安慰她们：「我是一个逃亡的平民，要逮捕我，郡政府派一个警察就够了。而皇家使节竟然亲临，一定是再起用我。」
遂穿上官服，跟随使节到首都长安。上书为他之所以诛杀絮舜辩护，说：「我侥幸的能够当一个部长级官员，被任命担任首都长安特别市长（京兆尹），因被控诛杀絮舜，免职为民。絮舜这个人，是我最宠爱的一个部下，很多次，我都原谅他的过失。只因为有人对我提出弹劾，应当受到免职处份，我命他查办一件案件，他竟不理不睬，回家高卧，还讥刺我「五日京兆」。这是一件忘恩负义、伤风败俗的行为。我认为絮舜的态度邪恶，遂假借法律，把他处死。我知道我枉杀无罪之人，判决并不正直。但即使被明正典刑，也不后悔！」
刘病已接见张敞，任命他当冀州（河北省中部南部）督导官（刺史）。张敞到职后，盗贼绝迹。
张敞的干练跟反应之快，在这份奏章上，得到证明。这是一项非常重要的手段，首先向皇帝承认自己的错误，当「圣眷」正隆时，正是最安全时。其次，就是这么一纸文书，立刻把压在背上的严重刑事案件，轻轻化解。史书虽然没有交代刘病已接到奏章后如何反应，但可以推断，已经结案。否则的话，劾章仍握在皇帝手中，像一个定时炸弹一样，随时都会爆炸。一旦有人催促皇帝行动，张敞性命不保。
官场技巧，又为我们提供一个范例。可怜的只是势利眼絮舜的孤儿寡妇，仍在认为圣明的君王，会为他们冤死的丈夫、父亲作主。
儒家不可用
皇太子刘姡Вㄒ魋h「是」），温柔敦厚，深受儒家学派思想的薰陶。
眼见老爹偏重于任用深懂法律的知识份子，用法律对待下属。曾经乘着父子共同进餐的时候，顺便建议说：「阿爹太重视法治，应该多依靠儒家人才。」刘病已脸色大变，厉声说：「西汉王朝自有西汉王朝的制度，一开始就是采用「霸道」
「王道」的混合手段，治理国家，怎么能够单独的使用周王朝那种「礼治教化」？
而且所有儒家人才，都不切实际，崇拜古人古事，总认为今不如古。使人弄不懂「名」和「实」的分界，不知道做什么才好，怎么可交给他们重责大任？」叹息说：「败坏我们刘姓皇家的，就是这小子！」
司马光曰：「王道、霸道，本质本上并没有分别。从前，当三代鼎盛之时（三代：夏王朝、商王朝、周王朝），无论制定礼仪或发动战争，都由天子作主，我们称之为「王」。后来天子的权力衰退，不能控制封国，有能力的封国国君，率同其他同盟的封国，共同讨伐背叛中央的封国，号召尊重中央政府，我们称之为「霸」。不管「王」也好，「霸」也好，他们的行为，都在仁义法则的指导之下：任用贤明有能力的人才，奖励善行，惩罚邪恶，禁制凶残，镇压暴乱。只不过名位尊卑不一样，恩德深浅不一样，功勳大小不一样，辖区广狭不一样，如此而已。并不像「黑白」「甘苦」之恰恰相反。西汉王朝之所以不能建立三代的盛世，原因在于君王没有去做，并不是先王（儒家崇拜的古代君王）治理国家人民的道理，不能重新在后世推行。儒家学派中，有「君子儒」「小人儒」之分，普通的一些儒家人才，诚然不能够治理国家。但，为什么不去寻找杰出的儒家人才？
像姬弃（周王朝一任王姬发十五代祖先）、子契（商王朝祖先）、皋陶（黄帝王
朝著名的法官）、嬴伯益（黄帝王朝末任帝姚重华时，帮助姒文命治理洪水有功）、
伊尹（商王朝一任帝子天乙的宰相）、姬旦（周王朝一任王姬发的宰相）、孔丘
（儒家学派创始人），都是「大儒」。假使西汉王朝得到他们，则西汉王朝的功业，岂止如此而已！刘病已痛恨太子刘姡橙酰荒茏粤ⅲ衔鯅＇不了解他的责任，必然败坏皇家，当然可以这样肯定，而竟然说：「王道不可行，儒家不可用。」岂不过份？不可以用来训勉子孙，告诫后世。」
刘病已刚刚指出儒家的缺点：「不切实际，崇拜古人古事，总认为今不如古。」
司马光立即出马辩护，可是辩护的论据仍是一连串的