按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为什么？经上常说「心、佛、众生，三无差别」，众生的业力太大，佛也无可奈何！必须要在三途六道受尽折磨，折磨是什么？把他的业习磨掉。诸位同修要晓得，你们不甘心、不情愿受折磨，你的业障怎能消得掉？我为什么感激韩馆长？你们从图书馆出来的同学都晓得，馆长常常折磨我，我被她折磨了三十年，我的那个妄想习气在她那里磨尽了，才有今天这么一点道心，有这么一点成就。我对於折磨我的人，我生感恩的心；这一点你们跟我不一样，你们对於折磨你的人生怨恨心，那麻烦大了，那是什么？罪上加罪。我们要仔细来观察，几个人受人折磨会感激那个人？说老实话，我这一生没见到过。几个人对老师的教诲能够百分之百的随顺、遵守？我也没有看到第二个。
往年我一个人在海外弘法很孤单，找一个研究讨论的同参道友都找不到。每一次回到台湾，我见到李老师，我都向他老人家劝请，请他多培养几个同学，我们好有伴。老师听了也很感动，我请求的次数多了，总有十几次，最后一次老师不耐烦了，告诉我：「不是我不教，你替我找学生。」这一句话说出，以后我再不敢讲了，为什么？我知道我找不到像我这样的学生。这个话以后就不提了，真找不到！以后在美国遇到黄念祖，我非常高兴，总有一个可以讨论、可以商量的人，他是梅光羲的外甥，是夏莲居的传人。夏老、梅老跟我们所修学的有关系，在世法里面讲，我们有血缘的关系。李炳南老居士是梅光羲的学生，我们称梅大师称师公，黄念祖是梅大师的外甥，也是梅大师的学生，他跟李老师应当是同辈分同学，但是年龄比李老师小很多。李老师大概大我三十多岁，黄老大概大我十几岁的样子，这我没有想到，我以为黄念祖老居士年龄应该比李老师还要大，没有想到他小那么多，我还能够遇到，还能够向他请教。
由此可知，真正善知识哪一个不想传法？找不到学生，学生不肯听话，心里面未尝不想学，魔障太重。我说这个话不好听，但是不是假话，什么魔障？五阴魔、烦恼魔，你承不承认？你的烦恼习气太重，你没有办法克服你的烦恼习气。烦恼习气里头最严重的是懈怠、懒散，这两个魔要了你的命，这个命就是法身慧命。懈怠、懒惰你提不起精神，不能够像古大德那样的好学，天天现行的是烦恼不是智慧。什么时候智慧现前？你看看如来藏性佛修成的是「智慧无上」，称之为大。我们今天自己要觉悟，我们今天什么是大，什么为大？烦恼习气无上，我们是这个大。佛所修的是白业、善业，我们所修的是黑业、恶业，你能知道吗？
第三个意思「生相已尽，故云生息」，生是什么？生灭，「生灭灭已，寂灭现前」，就是这个意思。这两句话我们在大乘经，像《楞严》、《华严》、《圆觉》、《法华》都看到，「生灭灭已，寂灭现前」，这是修行圆满了。只有如来果地上能称，等觉菩萨还不行，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没断，他生灭没有断尽。那一品无明断了，才是「生灭灭已，寂灭现前」，这叫生息。我们要问，生息之后，这境界是什么相状？我们知道十法界依正庄严是生灭的现象，「生灭灭已」是什么现象？所有现相呈现出来的是一片光明，叫大光明藏，虚空法界是一片光明，都化成光明了。这个境界我们现代人可以体会，没人说。科学家知道世间没有物质，近代的科学家，他们肯定承认宇宙之间没有物质的现象。物质是什么东西？物质是一个波动的现象，这个说法难得，跟佛法里面讲的很接近。
佛法说物质是什么东西？确实是能量变现的。唯识里面跟我们讲的，「无明不觉生三细」。三细相第一个是无明业相，什么叫业？活动叫业。活动就是波动，这个波佛在大乘经上常讲「一念不觉」，不觉就是动相。觉是不动的，觉心不动。这一动就不是觉心，这一动就产生变化，变成了现相。这个现相就是物质的来源，物质从哪里来的？用现在的话，物质是精神凝结的，物质可以转变成精神；用现在科学家的话来讲，能与质。物质是什么？物质是能量变现出来的，所以物质可以还原成能量，原子弹根据这个理论发明的。所以，根本就没有物质存在。是什么东西存在？能量。科学家现在所讲的这个能量是质跟能，质跟能从哪里来的？是从心之能量变现出来的，更提升一层了。物质跟能量从哪里来的？是从本性里头变现出来的。
明白这个道理，要是证到最高的境界、圆满的境界，所有的物质都回归到能量，岂不是大光明藏吗？佛经上讲的大光明藏，我们肯定那是事实。到那个境界，就像永嘉大师《证道歌》上所说的，「梦里明明有六趣」，六道、十法界就像我们在作梦；「觉后空空无大千」，这个觉是大觉，如来果地上的大觉，不是普通的大觉。为什么？等觉菩萨那一品生相无明没破，什么叫生相无明？十法界依正庄严这是相，生这个相的无明没破，换句话说，他还在梦中。这一品无明破了，「觉后空空无大千」，十法界依正庄严统统都没有了，身心世界都没有了；剩下来是什么？灵觉光明，一片光明！这一片光明不是死的、不是无知的，灵觉！这就是真如，就是自性、就是真心，这是佛法修学最高的境界，没有形相。
我们要问，如来证得这个最高的境界，跟十法界依正庄严有没有冲突？有没有妨碍？给诸位说，没有。为什么没有？《华严经》上说得好，「理事无碍，事事无碍」，大光明藏是空灵，十法界这些现相是物质现象，「如梦幻泡影」。那你就想想，你晚上睡觉常常作梦，你那个梦境跟我们现实这个虚空有没有妨碍？没妨碍。就像这个样子，十法界依正庄严与本性的空灵一点妨碍都没有，「事事无碍」。以空合空，如水合水，它不是真的；如果是真的，那就产生妨碍了，不是真的。这个事实真相，诸佛如来、法身菩萨很清楚、很明白。凡夫，不但凡夫，九法界包括菩萨，甚至於一真法界里面三贤位的菩萨，都不能够透彻理解。为什么？无明没尽，四十一品无明，十回向菩萨只破三十品无明，还有十一品无明没破，所以对於这些事实真相他还相当模糊。好像我们老花眼看这个外面境界一样，是看得见，很模糊、不清楚；要到等觉、到法云地，那就看得相当清楚。古人还有一个比喻，等觉菩萨看这一桩事情犹如隔罗望月，换句话还是隔一层；如来境地那才一丝毫障碍都没有了。这重重的比喻，我们从这里面去得一点讯息。
所以我们自己有如来藏身，我们要发愿证得，这个证得就是佛门里面常常讲的证果。这个证果是属於大乘，声闻、缘觉、权教菩萨没有证得，这是大乘实教，真实教诲。证得如来藏身，也就是禅宗里面讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们净土宗讲的理一心不乱，这才是这个境界。《华严》里面讲的圆教初住菩萨证一分法身，如来藏身就是法身，「破一品无明，证一分法身」。它这里的广、大、生息，实在讲就是自性的三德秘藏。广是法身德，大是般若德，生息是解脱德，自性本具的三德秘藏：法身、般若、解脱，你们看看是不是这个意思？我们学佛目的在哪里？目的就是在此地。佛给我们讲，这三德都具足常乐我净，法身具足常乐我净，般若也具足常乐我净，解脱也具足常乐我净。
通常祖师大德们常讲，小乘阿罗汉没有证得法身，也没有证得般若，法身、般若小乘人都没有，小乘人有一点小的解脱；也有说，他证得半个解脱，一半的解脱。这个话是什么意思？他见思烦恼断了，见思烦恼解开了，六道轮回脱离了，所以叫半个解脱。法身、般若他没有，他解脱是靠禅定，《楞严经》上讲九次第定，超越了六道轮回。阿罗汉、辟支佛有没有常乐我净四净德？给诸位说，没有，必须要「破一品无明，证一分法身」，你才真正能得到。所以圆教初住菩萨就是分证即佛，十法界里面四圣法界是相似即佛，相似位；圆初住以上是分证位，那个分证位从圆教初住一直到等觉，都是分证位；等觉再上去那才叫究竟圆满位。我们对於这些事跟理要很清楚，不能不清楚。
这是清凉大师为我们注解的这三个意思，我们在这里认识如来藏身，是十法界依正庄严之理体，十法界依正庄严之所依，就是哲学里面所讲的宇宙万有