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这是清凉大师为我们注解的这三个意思，我们在这里认识如来藏身，是十法界依正庄严之理体，十法界依正庄严之所依，就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。在大乘佛法里面称为「如来藏性」，或者「如来藏身」。称如来藏性，偏重在理上讲；称如来藏身，是偏重在相上讲，性相、事理是一不是二，这个道理总要懂。为什么？真正搞清楚、搞明白了，才能够断疑生信。信，在世出世间学习是最重要的一个根，你要不信、你要有疑，你怎么能成就？有疑，不但障碍你契入，障碍你解悟。你听为什么听不懂？因为你有疑，疑是障。不解如来真实义，错解如来真实义，曲解如来真实义，都在一个疑。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，前面我们读到的，普贤菩萨所入的三昧，「名一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。如来藏，清凉大师以「广」、「大」、「生息」三个意思来解释，意思还没有尽。大师在下面跟我们解释，给我们解释这个本性，「言本性者，谓即藏识。包含种子，建立趣生，故名为广。本觉现量，与佛等故，名之为大。新新生故，名之为生。染净苦乐所不能动，故名为息。即上法身在缠名藏，谓空不空，空为能藏，藏不空故。」我们看这一段，这桩事情义理甚深深广，我们要仔细的来听，细心的去思惟、去体会；如果实在体会不得，你就放下。为什么？体会不得，勉强的去研究，全落在意识里面，那就错了。不如老实念佛，念到心地清净智慧开了，这样的文字你一看就明了了。所以佛法古大德常讲参究，宗门教下、显教密教都不违背这个原则，不能研究。研究是什么？是你用意识心，用意识心永远不解如来真实义，这是大乘法难懂的真正原因所在。什么人能听得懂？不用意识心，也就是说不用执著心、不用分别心、不用妄想心，你听能听得懂，你能听得出味道出来；心里要是满满的充遍妄想分别执著，你怎么听也听不懂，怎么想都把意思想偏差了。可以听，不要去想，听不懂没有关系，不要去理会，阿赖耶识里落种子，这是大乘佛法修学的重要法则。
清凉在《钞》里面，《钞》是《疏》的注解，解释本性，说「本觉现量」，本觉就是所证的本性，唯有真现量你才能证得，我们做不到。这是什么人做的？等觉菩萨做的，等觉菩萨以真现量能证，所证的就是本性，这就是我们在经典里面常见的无上正等正觉，他已经舍等觉位，成究竟圆满的佛果。这哪里是我们的境界？大师引《起信论》上的话说：「所言觉义者，谓心体离念。」这我们在《起信论》上常念的。什么是觉？觉是什么意思？我们现在不觉，不要以为我们已经觉了，你看看《起信论》这个标准，自己就晓得了。「心体离念」，那我们离念行不行？不行！我们离念，离念是无明，不是觉。我离念好，我什么念头都没有了，在那个地方去打坐、去入定，什么念头都没有。你入的是什么定？无想定。无想定的果报在哪里？在四禅的无想天，你这个修行修成外道了，无想天是外道天，这里头真正是「差之毫厘，失之千里」，不能不知道。
无想定里面跟诸位说，「真诚清净平等正觉慈悲」统统没有，所以出不了三界。定功失掉了，就是他的寿命到了，往下坠落，他不能往上提升，往下坠落。为什么？无明覆盖了真性，修行证果不容易。「离念相者，等虚空界，无所不遍。」这到底怎么修？六根接触六尘境界，不是六根不接触六尘境界，离念离什么念？离分别执著。我们初学，那个妄想不要理它，为什么？太深了。我们一下想把妄想分别执著统统离掉，那是顿根的根性。我们要晓得，我们自己不是那个根性，那个顿根是顿超，不是迟钝的钝，不是利钝的钝。所以我们不要去谈那个妄想，我们从哪里下手？从分别执著。眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，学不分别、不执著。这个念头没有了，分别执著念头没有了，你的心清净，心里头的障碍没有了。障碍破了之后，你的心量大了。
心量为什么不大？是因为你有分别，分别是思，执著是想。你看中国的文字，分别心上面就画了很多界限，那个田字是代表界限的；想，心里头就有个相。想是执著，思是分别。把那个分别拿掉，把那个想相拿掉，剩下来的那是真心。所以中国的文字是智慧的符号，不可思议！诸佛菩萨没有思也没有想，所以「心包太虚，量周沙界」，心跟虚空法界合而为一，量跟刹土众生也合而为一，这个境界就是「如来平等法身」，「说名本觉」，本觉是这个意思。「故以等佛而释大也」，这是解释「大」这个字的意思，这个解释比前面那个解释更清楚、更明白。前面的大是讲的智慧无上，《起信论》里面用觉义来解释大，觉是真实智慧。
其次，他用「新新生者」来解释生息，新新生意思是取「即生而息」。我们前面跟同学们解释过生灭同时，新新生者意思就是生灭同时，就是《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」。生跟灭的时间太短了，简直没有办法分别，才生即灭，即灭又生。我们用《仁王经》上讲的这个比喻，刹那生灭，用我们现在的话来说，一秒钟二十一万六千次的生灭。一秒钟的二十一万六千分之一，你怎么能算得出来？这个说法还是方便说，真实说不止，超过这个十倍都不止。要是十倍，一秒钟二百一十六万次的生灭，无法想像。佛在经上用方便法说，相当於我们今天一秒钟二十一万六千次的生灭，两个十万八千，这是宇宙之间的真相。从这个地方你要是真正体会到一些，觅生灭了不可得，所以佛在经上讲不生不灭。生灭既然没有了，哪有来去？不来不去，不垢不净，不一不异，你才把事实真相看清楚、看明白。你在这个地方恍然大悟，才能亲证如来藏身。清凉大师下面注解说，「上约本净，今约随缘」，上是指前面所讲的觉义，就是大的意思，大的意思是从本性上讲的；生息是从随缘上讲的。「言染净苦乐所不能动者」这一句话，上面是就随缘说，这个地方是不变说。随缘不变，不变随缘，这两个字调转一下，意思不一样。
我在早年讲经，把这一句话说成了四句，四个不同的境界。那个时候在台北「华藏图书馆」，赵默林老居士常常来听经，听我这个说法他非常欢喜，「法师，你这个说法我从来都没有听说过。」想想是很有道理。不变随缘是如来，法身菩萨乘愿再来，随类化身、随机说法，跟一切大众和光同尘，他不变随缘。不变就是对於这个世缘一丝毫的影响都没有，不受影响，这是法身菩萨乘愿再来的。随缘不变，这是菩萨，就像善财童子一样，五十三参随缘。随缘里头练什么？练功，练不变。六根随顺六尘境界，在这里头锻炼不受影响，也就是佛在《金刚经》上教导的，「不取於相，如如不动」。「不取於相，如如不动」在哪里修？六根接触六尘境界里面修。第三种「不变不随缘」，这是什么人？这是小乘阿罗汉、辟支佛，他证得偏真涅盘，算是不变了，他不随缘，他不教化众生。佛说堕无为坑，自己是证得了，证得不起作用。第四种「随缘随著变」，那是什么？我们凡夫，凡夫六根接触外面六尘境界，一接触就起贪瞋痴慢、就起是非人我。凡夫是随缘随变的；二乘人是不变不随缘；菩萨是随缘不变，随缘里头学不变；佛是不变随缘。这些道理我们都要懂，不变是真如，随缘是生灭。
所以大师讲这就是「在缠名藏」，缠是烦恼，烦恼习气缠裹你的如来藏，你的如来藏在烦恼习气里面，藏在里头，这是解释「藏」字。法身在缠是凡夫，法身出缠是菩萨，这个缠就是烦恼。法身在烦恼里面，你叫凡夫；法身要出了烦恼，离开烦恼习气，这是菩萨。他下面讲「谓空不空」，空是如来藏，不空也是如来藏。如来藏这有三个讲法，「空如来藏」是讲如来藏的体，是讲自性；「不空如来藏」是讲它的现相；「空不空如来藏」，觉悟了，空与不空没有妨碍了，「理事无碍，事事无碍」。空如来藏讲的是体，不空如来藏讲的是相，空不空如来藏讲的是「性相无碍，理事一如」。大师注解里面注得很多，有意去研究的，要细心的去读、去体会，这个地方我们就不必细说，细说耽误很长的时间。
这里头有几句话可以提一提，「总说一切众生，以有妄心，念念分别