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【普入一切佛平等性，能於法界示众影像。】
这一句经文，佛给我们说明普贤菩萨所入三昧的体、用，上面一句是讲的定体，下面这一句是讲定用。大定之体是『一切佛平等性』，大定的作用是『能於法界示众影像』。清凉大师注解，我们念一念，「此定相用，无量无边，皆悉依於如来藏说，略举其要。句有十三，门乃有十。以后二门收五句故，摄为六对。后之二门，各一对故。」前面的几句话我们特别要留意，「此定相用，无量无边」，凡夫跟佛菩萨的差别，凡夫的心是散乱的，佛菩萨的心是定的。定散之相又是什么？散乱之相妄想纷飞，我们常讲念头不止，连睡觉念头都没有止息，如果念头止息，这个人就不作梦。你睡觉还有作梦，梦境怎么现前的？妄念起灭，所以你的心定不下来。为什么你定不下来？你心里面的妄想分别执著放不下；这个说法是没错，但是初学的人听不懂，不得受用，我们得换句话来讲，我们自私自利的念头放不下，起心动念想著自己的利益、自己的需求。
现在人常常讲保护自己，这个话在佛法里面讲是错误的，保护自己增长我执、增长妄念，那是妄念的根，这个念头是妄念的根。为什么？没有自己，没有我，没有我就觉悟了。你还有我，你念念当中，你没有离开我。诸位要晓得，舍弃这个身见，就是说不再执著这个身是我，你才能入佛门，小乘证须陀洹果，大乘是初信位的菩萨。执著这个身是我，入不了门，学佛怎么学法、怎么用功，在佛的门外。佛好比一个学校一样，你还没有入大门，你在大门外；你执著愈严重，距离那个大门愈远。只要有这样一个执著，那起心动念样样都是为我，这个麻烦大了！为什么世尊当年为我们示现的是三衣一钵、日中一食、树下一宿，你想想看他这个教学的用心何在？他可以不必这么做，但是他为什么要这样做？没有别的，就是这一句所说的，「能於法界示众影像」。示是示现，做个样子来给迷惑、执著的众生给他看看，让他觉悟。
所以修道先要放下，一定要经过这个过程，彻底放下。放下之后怎么办？放下之后再提起，提起是为众生服务。这个时候提起，你没有一点私心，你在行菩萨道，你入了无障碍的境界。还是有障碍，那就得放下，放下能够帮助你破除障碍；你不肯放下，在理上讲破除障碍是做不到的。理离不开事，事离不开理，几个真正学佛的人参透这个道理？普贤菩萨在此地给我们表演，「普入一切佛平等性」，这一句是定体。平等没有高下，平等没有分别，平等没有执著，平等没有妄想。没有妄想就是真诚，有妄想就不真不诚。平等就觉悟，平等就大慈大悲，所以他能为众生示现影像。平等的心没有边际，不平等有界限，换句话说，它有范围、有局限；平等，局限没有了，全部突破了。现在科学家所说的不同维次的空间，不同维次空间从哪里来的？从不平等变现出来的，从妄想分别执著变现出来的。「普入一切佛平等性」这一句就是妄想分别执著统统放下了，完全没有了，这个时候是一切佛的平等性。
清凉大师注解里头说的，「皆悉依於如来藏说，略举其要句有十三」，往下这一共有十三句，十三句总说为十门，下面经文就说到了。十门里面有六对，在这里略微介绍一下。「初二句明体用一对」，就是我们现在念的这两句，这两句是体用一对。「谓无分别智，证平等性以为定体」，什么能证？无分别智能证，平等性为所证，「影现法界为胜用也」，胜是殊胜，无比殊胜的德用。佛平等性就是如来藏，所以是依如来藏而说，菩萨已经证入佛的平等性。在十门里面，这是第一门，「契合佛性门」。讲它殊胜的大用，这就是第二门：「示众影像门，谓能现能生身土智影」，这里全用个影、影像，提醒我们「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就是《大般若经》上佛常常提醒我们的。「凡所有相，皆是虚妄」，这个相不是真的，这个相是无所有，楞严会上讲的「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。所以相是妄相，毕竟空，不可得。这个相你可以欣赏、你可以受用，你不能控制，你不能占有。
我们凡夫的麻烦在哪里？想控制它、想占有它，於是无量无边的烦恼罪业油然而生。菩萨为什么在这里头种种享受，他为什么那么自在？他为什么没有这个罪报？没有六道三善道的善报、三恶道的恶报，他为什么没有？因为他没有控制一切人事物的念头，他没有占有一切人事物的念头，这就是说明他可以欣赏、他可以受用，他不造业。因为他清清楚楚、明明白白，我的根身六根、外面的六境，毕竟空，不可得。这就是佛的平等心，这就叫做如来藏，出缠的如来藏，超越了。超越什么？我讲最简单的，超越控制的念头、超越占有的念头。控制一切诸法的念头、占有一切诸法的念头，是一切罪恶的根源，是你不能够证悟的根本。你只要有这个东西存在，经讲得再详细、讲得再白，你还是听不懂，你还是不得受用。证得佛平等性，这是什么人？普贤菩萨。他起的胜用：「於法界示众影像」，这句话什么意思？用现在的话来讲，全心全力为一切众生服务。服务什么？服务的项目无量无边，众生需要佛菩萨为你服务哪一项，他都来了，这事是真的，一点都不假。
众生需要吃饭、需要穿衣、需要喝水，普贤菩萨有没有来帮助我们？有！你每天穿的、吃的、喝的，无有一样不是！都在这里布施供养，你知道吗？我们每天吃的这碗饭，这碗饭从哪来的？稻米是土地上长的，人工去播种、去耕耘、去收获，辗转多少人的手到我们的厨房，厨房里面还有工作人员替你把米煮熟，你就想有多少人在这里给你服务，你才有这一碗饭。我们吃一口饭，我们挟一箸菜，有没有感恩的念头？我常常提醒同修，我们生活在感恩的世界里！我们穿这一件衣，这个衣服的布料从哪来的？我们喝这一滴水，这一滴水从哪来的？「自来水龙头一打开，水就流出来了」，你装个自来水龙头看看有没有水？人人为我，我有没有为人人？人人是诸佛菩萨的大权示现，众生、国土都是佛菩萨「能於法界示众影像」，几个人知道？几个人参透？
清凉大师在注解里面说得很清楚、很明白，但是一般人看不懂。「示众影像」是说，能现能生「身、土、智、影像」，一切众生身、一切佛刹土、一切正智都是佛菩萨示现的。所以佛提醒我们，一切众生皆是过去父母、未来诸佛，我们要是轻视一个众生，得罪父母、得罪诸佛。我们为一切众生服务，服务项目无量无边，但是你要晓得，无量无边项目里头最重要的项目是帮助众生觉悟，最重要的一条。如果在服务当中有这样一条，这叫做佛法；没有这一条、缺乏这一条，那叫做世间法，世法佛法差别就在此地。觉悟这一条在哪里？觉悟这一条混融在所有服务项目之中，就像前面讲的四句一样，智与行混融在一起，我们在这个地方要细心体会。虽然我们常常勉励大家细心体会，依旧体会不得，这个原因我们要把它找出来，找出来之后要把它消除，我们菩提道上的障碍、阻塞就通了，畅通无阻。你要不把它找出来、不把它消除，菩提道上寸步难行！虽然学佛、虽然出家，还是搞生死轮回，还是搞造业受报，这个有什么意思？错了！现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，前面所说的这两句经文，说明普贤所入三昧的体用，清凉在注疏里头还有重要的开示。我们一般同修常常听说，「一切众生皆有佛性」，什么是佛性？有几个人能讲得清楚？佛性是真性、是真心、是理体，这些话都不错，但是不能给人一个具体的概念。清凉在此地提出，那就很值得我们参考。他说佛性含七个意思，第一个是「真」，我们常讲真心，确实一切众生皆有真心。真心起不起作用？给诸位说，起作用，刹那刹那都在起作用。为什么？妄依真起，离了真，哪来的妄？就好像影随身现，没有一个身，哪来的影子？身譬如是真，妄就譬如是影子。祖师大德跟我们讲得很清楚，第一念是真，我们眼见第一念是真心见、是见性见，见性就是佛性，可是第二念就变了，第二念就变成眼识见。
什么叫眼识？带著妄想分别执著，他一见马上立刻就起妄想分别执著，真