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什么叫眼识？带著妄想分别执著，他一见马上立刻就起妄想分别执著，真就失掉了。耳闻声第一念是闻性闻，闻性闻声性，见性见色性，明心见性。所以祖师大德常说，只要保持第一念永远不变，这个人就成佛了，这个佛是究竟圆满佛。为什么经上常讲，佛眼睛看一切众生都是佛？很有道理，「一切众生本来成佛」，非常可惜的就是他不能保持第一念，第二念就变了，愈变愈离谱，就这么回事情。我们如何懂得这个真的意义？如何能够保持真心？如何能够运用真心处事待人接物？真心《大乘起信论》里头跟我们说得很好，「真心离念」，念是妄念，清清楚楚、明明白白，决定没有起心动念、决定没有分别执著，这个心是真心。第一念真心，第二念就变了，变了怎么样？佛就堕落成凡夫。如果第一念保持不变，凡夫就成佛了。这个事实真相，希望同学们好好的去体会。
第二个意思「实」，这个实我们可以把它说为诚实，也可以把它说为老实。实的反面虚伪，我们处事待人接物，有没有用诚实心待人接物？诚不诚实？诚是真诚，诚是真。曾国藩在读书笔记里面，把诚下一个定义，诚怎么讲？「一念不生是谓诚」，这个定义下得好，跟孔子说的、跟佛陀说的一个意思！起心动念不诚了。真是佛性，实是佛性。第三个「善」，是佛性，《三字经》上讲「人之初，性本善」。善这个字佛讲得很详细，佛讲十种善，身：不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，佛把这个善讲得很透彻、很圆满。什么叫佛？我们常常看到佛像，特别是画的佛像，画的佛像佛的这个头上都有一个圆光，圆光上面写三个字，这三个字我们常常见的，梵文写的，也有用藏文写的，或者是用中文写的，这三个字发音叫「唵、阿、吽」。唵阿吽是什么意思？早年我初学佛的时候，我请章嘉大师提几个字给我做纪念，勉励我，章嘉大师就写了这三个字：唵阿吽，他是用藏文写的。年代太久，五十年前的事情了，这是我二十六岁。这么多年搬了不少次的家，他老人家给我写的这一张字，也不知道搬到哪里去了，但是这一句话永远记在我心里，唵阿吽。什么字？善。这三个字翻成中国的意思就是身口意，就是《无量寿经》上讲的「善护三业」，佛顶上！岂不是就是《三字经》上讲的「人之初，性本善」吗？
身有三善，口有四善，意有三善，十善！五十年前章嘉大师教导我的。起心动念、言语造作，都要想到与善相应。如果与不善相应，果报就在三恶道；与善相应，果报是在天道。如果能再修学大乘求愿往生，那你的果报是在佛道。人天以上到究竟佛果，都是以善为基础、以善为圆满，善是佛心；换句话说，善是自己真心里头本来具足的，为什么失掉？所以对於一切众生，我们劝善规过要有信心，再恶之人，我知道他本性是善的，他现在的恶习，那是习性所染的，习性是虚妄的，不是本有的，本有是真善纯善。我们对自己要有信心，我的性、我的真心本性是真、是实、是善，当然可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的「本觉本有，不觉本无」，不觉是习性，本觉是本性，我本性里头具足这些东西，哪有不能恢复的道理？清凉大师在此地告诉我们，这就是佛性，佛性里面所包含：真、实、善。
后面四个，佛法里常讲的四净德：「常乐我净」。「常」是永恒，没有生灭。一般人不相信，看到什么？释迦牟尼佛也有死、也有生灭，好像释迦牟尼佛对於生死他也不能解决。我们如果是这种看法，实在讲看得太浅，不够深度。如果你真正细心深入的去观察，「一切众生不生不灭」，哪有生死？生死是世间人一种错觉，不是实相，不是事实真相，事实真相里头没有生灭。你要是真正懂得佛在《楞严经》上所讲的，十法界依正庄严这所有一切现相，「当处出生，随处灭尽」，哪来的生灭？大乘法给你讲生灭同时，生灭同时就是不生不灭。《中观论》上讲的八不，那是讲一切法，一切法不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，八个不，你才看到事实的真相，你才能契入境界。现前一般凡夫看到这个生灭、来去、断常，这些现相又是怎么回事情？这些现相是刹那生灭的相续相，相续相里面你所看到的是缘聚缘散，没有生灭。
譬如我们盖一栋房子，房子盖好了，房子有没有生？不生。为什么不生？本来没有房子，盖好了也没有房子。这个话我们听起来就不懂，本来没有房子我们懂，这个土地上本来没有房子，盖好了怎么也没有房子？你们想想看，没有房子之前，堆的是一堆建筑材料，哪里是房子？这建筑材料我们把它排列起来、把它架起来，还是那么多建筑材料。排起来这个相，你就以为这叫房子，房子起了，错觉！缘聚！我把这些东西拆下来还堆在那一堆还原，那房子又没有了。所以架起来的时候，房子不生，拆开堆在那一堆，房子不灭。你去细细想这个意思，这个意思最明显的是小朋友玩的积木，那是非常非常明显。排出许许多多的形相，积木还是一块一块的。缘不增不减，不生不灭、不一不异、不常不断、不来不去，八不，你看小朋友玩积木，你就能体会到八不的意思。然后再看尽虚空遍法界一切依正庄严，哪一法不如是？所以你说哪一法有生灭？哪一法有来去？法法皆如。
《金刚经》上说得好：「如来者，诸法如义」，这句话的意思你懂吗？你要真正懂得了，入华严境界。华严境界在哪里？就是现实生活。没入这个境界的时候，这个现实生活一片死寂；入了境界，现前生活一片光明，六根接触六尘境界，无一不是法性，像清凉大师给我们解释的，无一不是真、实、善、常乐我净。常是永恒。世尊在《法华经》上讲，「世间相不坏」，这句话意思深！所以觉悟的人怎么说法都是正确的，妙不可言；没有觉悟的人，怎么说法都是错误的，都与事实不相应。「乐」，这个意思是什么？离苦就叫做乐。什么是苦？妄想很苦，分别很苦，执著很苦；离妄想分别执著，这叫乐。佛法里面讲的乐、讲的大乐，世间人不懂，这是诸佛菩萨、法身大士的境界，凡夫怎么想都想不出。「我」，是自在的意思，自由自在！九法界的众生都没有。
末后一个「清净」，清净是什么意思？本来不染，那叫真清净。佛性怎么会染污！从清净我们也能体会到，本来就觉悟，本来就纯正；这个正是正知正见，对於宇宙万物一切理事、性相、因果正确的明了，没有丝毫的错误。我们自性本具的，不是从外头来的。佛所讲的句句话都是真话，是我们自性本具的无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，自性本具的，而是我们迷失了自性，随顺烦恼，所以搞得现在这个样子。佛菩萨教我们，教什么？教我们放下妄想分别执著回归自性而已，除这个之外，他还有什么能教我们？烦恼断，你智慧开了，智慧是你自性本有的，不是佛给你的；你的德能也是自性本有的，也不是佛给你的；你的相好，像华藏世界、极乐世界依正庄严，也是你自性本具的，不是佛给你的。连阿弥陀佛极乐世界都是自性性德，所以说「自性弥陀」。阿弥陀佛是我们自己心里现出来的，净土也不例外，「唯心净土」。常说嘛！
如果你要不相信，那你完全不能够相信自性的德用，也就是说你不能相信有个佛性，你不相信人有真心，不相信人有佛性。你不相信真心自性有这么大的能力，能现十方一切诸佛如来，能现一切诸佛清净刹土。阿弥陀佛是自性弥陀，释迦牟尼佛又何尝不是自性释迦？毗卢遮那又何尝不是自性毗卢遮那？唯心华藏世界，唯心极乐世界，华藏世界也是唯心。所以禅宗里面讲得好，「若人识得心，大地无寸土」，心是一切法的根本。宗门大德常常教人从根本修，什么是根本？心是根本。心就是佛性，清凉在此地用最简单的方法教导我们，你的真心、你的本性具足「真实善常乐我净」这七个意思。本有的，不是外来的，不是佛给我们的。是我们自己迷了，现在起心动念跟这七个意思完全相违背了。佛把我们点醒：「你本来不是这个样子的！」如果我们觉悟，返妄归真，返虚归实，返恶归善，不就回头了吗？所以说回头是岸，你要晓得从哪里回头。
其实