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诸位同学，请看牒德用圆备十问，最后一句：
【一切佛法无能毁坏不可思议。】
这一句我们在这个时代读到，有不少人感到怀疑，佛法在我们这个时代，衰退到底谷了。过去我在新加坡，有几位日本、韩国的法师来访问我，他们是出家人，自己对於佛法能不能复兴，这个信心都丧失了。中国在历史上，佛教遭过三次灾难，这是著名的「三武灭法」，但是时间都不长，两三年之后就恢复了。在今天，西洋的文化冲击了东方，中国人承受不了，对於固有的文化包括佛法产生了怀疑，从怀疑再升级就否定，否定再升级几乎就把它全部消灭了。但是中国文化跟佛法还是『无能毁坏』，什么原因？外国有。
现在全世界的灾难还没有现前，所以在世界许许多多国家地区，甚至於许多大学里面都有汉学系，研究中国的汉学。近代风气愈来愈兴盛，这种兴盛是西方有智慧的、有学问的人，对於西方传统的文化产生了怀疑。因为他们的科技发展到今天，带来副面的影响，造成严重的灾害，他们现在觉悟了。科学技术很发达，工商业也很发达，道德沦落了，人与人之间的关系，只有利害，没有道义。西方有识之士看到这个情形，现在普遍在发展，发展的速度非常迅速，感觉到非常的忧虑，所以这才想到了东方的文化，希望用东方文化来拯救西方的危机，这个意识从这里产生的。
最具代表性的人物，要算是英国历史哲学家汤恩比博士。我在香港看到有同修送给我几本汤恩比博士的书，中文的译本。他对於汉学、佛法极力推崇，认为解决二十一世纪全世界的社会纷争的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。他这个话是在七十年代时候讲的，产生了很大的影响力。所以现在跟西方人介绍中国汉学，孔孟之学跟大乘佛法，一般外国人很欢喜接受。所以这是学术道统，它有它生存延续的不同空间。中国人忽略了，外国人重视，这是不可思议的一种奇迹。文化道统没有国界，没有国家的界限，没有族群的界限，也没有宗教的界限。佛法是多元文化的社会教育，所以它也能突破宗教的界限，逐渐的被世界学术界所接受、所肯定。
经典里面特别是《华严经》，我们这部经从开讲到现在，讲到第四品「世界成就品」，我们已经使用了一千多个小时。在这一千多个小时当中，诸位要是都能够听到，你就了解了，你自然会肯定，欧阳竟无先生所讲的话没错。他说：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需。」这个话的意思跟汤恩比前后对照，他们两个人没见过面，相差差不多半个世纪，这真是中国谚语里面所说的，「英雄所见，大略相同」。我接触佛法之后，我肯定佛法是佛陀的教育。我写了六条，第一条：佛法是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。这是我对佛法的认知，我为什么在这一生当中全心全力来学习？道理就在此。
我在台湾有一个「佛陀教育基金会」，这些年来印了不少的经论善书。我们的能力非常有限，所以印书的宗旨，我定了两条：第一条，我们现在在各地方讲的经论，大众要听，做为课本，这个要印；另外一条就是绝版的这些经论善书，就是世间流通非常非常少的，这个要印，怕将来失传了，向这两个目标去做。做了不少年，先后印的差不多也有将近两百种，数量也非常的可观，流通在全世界。我们所印的书籍，所做的录音带、录相带，现在做的光碟都是免费供应，我们的目的是要保存，唯恐失传。好的版本影印流通，全心全力就做这么一桩事情。其他的社会福利事情，因为有别人在做，人家有力量、有热心在做，都让给他们去做。我们做人家不做的，我们知道这个事情重要，这是真正的续佛慧命，弘法利生。
『一切佛法』，我们认知我们现在这样的努力，实际上经上讲的没有错，佛法要是灭尽了，不要紧，众生有福，佛菩萨就又来了，又为大家讲经说法。你看看《梵网经》上，释迦牟尼佛讲的，他这一次到我们世间来示现，这是三千年前的事情，到我们这个世间是第几次？第八千次。由此可知，每一次释迦牟尼佛到这边来讲经说法，教化众生，经过一段时期，佛法灭了。释迦牟尼佛讲，他这一次的法运是一万两千年，一万两千年之后，这个世界上佛法没有了，佛法毁灭了。但是他还是阶段性的，下面一尊佛弥勒菩萨成佛，他成佛之后，在这个世间又讲经说法，佛法又兴旺起来了。
这一句里头真正的意思，就是佛家常讲的「佛氏门中，不舍一人」。佛什么时候到世间来？众生的根熟了，佛就来了。什么叫根熟？众生对佛法能信能解能行能证。佛法的殊胜，令人佩服得五体投地，就是它能证。绝对不是说释迦牟尼佛讲了就算数，不是的，释迦牟尼佛所讲的，你自己去证明，证明释迦牟尼佛讲的没有错，这才是真的。你自己要不能证明，释迦牟尼佛到底是对是错，还是个问号，还是个疑问在哪里。所以佛法到最后是求证，这正是现在的科学精神。所以佛法不违背科学，它求证，跟一般宗教不一样，一般宗教没有讲求证。所以欧阳大师说它是教学，这个话是很有道理的。
「信解行证」，这四个阶段贯穿了全部的佛法，释迦牟尼佛四十九年所讲的，清凉这四个阶段能贯穿世尊一代时教。我们先相信，不相信你不能入门，相信之后，决定不是迷信，求解。求解之后，你有理论的依据，绝对不是感情上的这种信，不是，是智慧。然后再把你所信所解的，落实到你日常生活当中去证明。譬如最平常的，平常的教诲，佛说财富，财富是果报，果必有因，因是什么？因是财布施。财布施是因，愈施你果报就愈多。佛给我们说这个，我们信不信？佛法整个来讲是舍得，舍得是我们现在中国人生活里面的术语，这个术语是从佛法里头来的。舍是因，得是果报，舍财得财富，舍法得聪明智慧，这有因有果。所以佛讲布施，布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你信不信？我信。道理懂不懂？这些因果道理你懂不懂？懂了之后，我就干，我就做，做了之后看看我是不是得这个果报，我把它证明了。果然是得这个果报，那没错了，释迦牟尼佛讲的没错。这是举一个简单的例子来说。大家都明白这个道理了，「佛氏门中，有求必应」，从哪里求？不是到佛像面前去求，磕头作揖，去供一点供品，那是假的，那是求不到的，那是迷信。佛在经典教你怎么求，这是正法。特别是当你修因的时候，你要不为自己，为社会为众生，那个效果特别快，果报特别殊胜。
人生在世是很短暂的，真叫刹那之间。前天晚上李康年居士来看我，我跟他们认识是一九七七年，第一次到香港来讲经，他在佛教青年协会。这一次来看我，我看老了，以前在一起，年轻小伙子，多年没有见了。我问他，我们几年没有见？他算算十年，刹那之间。真的，十年一弹指，人生有几个十年？所以，为自己想，错了！为自己想，佛给我们讲叫造业。为别人想，为社会想，为众生想，这叫功德。功德跟造业差别就在此地，同样是一桩事情，做这些好事善事，好事善事有自私自利的念头在里面，经典上说「有漏福报」。不是没有福，还是有福，有漏的福报。「有漏」这两个字很不好听，有漏这个里头有业，看你是什么样的居心，是什么样的用意，果报不相同。如果不夹杂自己一丝一毫的意思在里面，你去修善，你去积功累德，这是大功德。那个果报是什么？那个果报是戒定慧圆满。
什么都不求，财富不缺乏，财用不缺乏，聪明智慧增长，健康长寿。为什么不学这个？这是现前社会许许多多人都追求的，求不到！异想天开，自己以为用他的聪明智慧就能够求得到财富，没有这个道理。这个事情大家好好念念《了凡四训》，你果然把《了凡四训》从头到尾念上三百遍，你就觉悟了，你真的明白了。财富、聪明智慧、健康长寿都不是向外求的，向内求，佛法称之为「内学」。从心行上去求，心行上造善因，善因一定感得善果，就这么个道理。奈何许许多多学佛人，甚至於出家人都不相信，那就没法子了。真的像一般宗教里面讲的「信者得福」，你能信能解能行，证就是得福，果报现前，果然证明释迦牟尼佛讲的没错