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我们再看底下这一段，上面我们讲了三段三十句，都是重复与会菩萨们提出的问题。普贤菩萨在解答之前，一定要把问题重复一遍。我们也不厌其烦，都略加解释。为什么？这都是我们要学习的。我们今天学习的能力很薄弱，意愿不强，原因是知道得太少了，知道得太浅薄了。如果你真的知道得很深刻、很广博，你的信心就生起来了，你自自然然肯依教奉行。为什么？得大利益，得真实利益，怎么肯把这个利益当面错过？绝对不会的。你会把这个利益当面错过，就说明你所入的有限，你所理解的很有限，所以你没有信心。虽然讲信佛，那个信心是若有若无，不起作用。下面这一段是「许说分齐」，许是允许，你们来问，我现在答应，我给你说，分齐也有层次有段落。
【如是等一切法，我当承佛神力，及一切如来威神力故，具足宣说。】
普贤菩萨在此地面对著此界他方，此界是华藏世界，他方是十方来聚会的，来参学的那些菩萨众，人数无量无边。他们在前面提出这些问题，『如是等一切法』，这个「等」是一个省略的字，当然还有一些问题，后面会陆续提出。
『我当承佛神力』，这一句是本师毗卢遮那佛。『及一切如来威神力故』，因为参加大众许许多多人是从十方世界来的，十方世界无量无边诸佛，共同加持普贤菩萨，普贤菩萨这才能说。『具足宣说』，具足圆满的解答，我们现在讲的是尽我所知为大家解答，这个地方不是这个意思，尽我所知是谦虚，自己实际上能力也有限。这个地方是得一切诸佛加持，所以可以圆满的宣说，用「具足」。
底下一段「说所成益」，还没有说之前，先略略讲说明解答的好处，解答的利益。为什么说这些话？说这个话用意很深，希望听众要特别留意，为你解答，你会得到很多好处。哪些好处？这个地方也说了十句。我们知道《华严》是以「十」代表圆满，表法的意思。请看经文：
【为令众生入佛智慧海故。】
这个利益就太大了，为什么给你解答？希望你们听了之后能觉悟，知道怎样用功学习，能证得如来的智慧海。『入佛智慧海』，佛的智慧海就是具足如来果地上十种殊胜的智慧，这不但是菩萨所求，也是一切众生所希望的。哪一个人不想求得圆满智慧？圆满智慧到哪里学？听普贤菩萨说法，接受普贤菩萨教诲，这一句是成就智慧。第二句：
【为令一切菩萨於佛功德海中得安住故。】
清凉大师说这两句是一对，「证智成福对」，前面一句是讲智慧，你证得圆满智慧，下面第二句你证得圆满的福德。我们众生希求的，想得智慧、想得福德。你看看普贤菩萨在讲好处的话，就把这两个摆在第一，我们佛家常说，「福慧双修」。成了佛，佛叫二足尊。你看我们传授三皈的时候，我们念的偈子，就是「皈依佛，二足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊」。这三句是什么意思？皈依佛，佛是觉的意思，「皈依觉」，唯有觉才生智慧，智慧生福德。世间人有福没有智慧，我们见过；有智慧没有福德，我们也见过。那是什么？修行的时候都偏在一边，不是圆满的修法。真正的佛法是教你福慧双修。觉悟是智，觉悟之后，要把它落实在日常生活行为上，广利众生。
『为令一切菩萨於佛功德海中』，这个「功德海」，你看看它这个句子，我们要留意。前面第一句「为令众生入佛智慧海」，第二句「为令一切菩萨」，不是众生。每一句每一个字我们都要留意，都不能够含糊笼统的看过。为什么入佛智慧说众生？说众生，我们就有希望了，我们是众生。如果说一切菩萨，那我们没希望了，我们是凡夫，这给我们很大的鼓励。我们看到这个，这《华严》应当要学习。我们是众生，我们有分，「为令众生入佛智慧海故」，《华严》真的开智慧。底下「为令一切菩萨於佛功德海中安住故」，你要是有佛智慧，你当然就是菩萨了。菩萨是梵语，什么意思？玄奘大师翻得很好：觉有情。有情就是众生，我们的情识没断；虽然没有断，我们已经觉悟，是觉悟的有情众生，这个就特别提出来称他作菩萨。菩萨还是众生，觉悟的众生。
怎么觉悟？他入佛智慧了，他觉悟了。觉悟之后，你要认真努力去学佛的功德，把你的身心都安住在佛功德里面。功是功夫，德就是收获。功是因，得是果。这个「德」跟得失的「得」是一个意思，所谓是一分耕耘一分收获，种善因得善果，是这个意思。佛一切作为，这是功。佛的功是什么？教化众生。释迦牟尼佛做出榜样来给我们看，毕生从事於社会教育工作，这是我们要仔细去观察，认真努力去学习。释迦牟尼佛的教学，不是说要先去办个学校，去盖几间房子，没有。假如没有这些条件，没有房舍，那好我不教了，释迦牟尼佛不如是。
释迦牟尼佛最初教学，五个学生在鹿野苑。鹿苑，用现在的话来说是牧场，是人家养鹿的地方。在当时这个鹿苑，这里头的鹿大概都是野生的，不是人家里养的，野生的鹿苑，因为它有个「野」字在里头，这个树林旷野这边鹿很多，所以人家称它做鹿苑。释迦牟尼佛跟五比丘，就跟这些鹿群住在一起，没有房子，树下一宿，日中一食，他就开始就教起来了。一个老师带著五个学生，教得好，声名渐渐传出去了，知道的人很多了。这些人知道了，慢慢都来亲近释迦牟尼佛，都来想跟他学，好了，学生慢慢愈来愈多；多不要紧，他不需要房子住。印度天气热，生活很容易，三衣一钵，每天吃一餐饭，出去托钵。托钵是一面托一面吃？不是的，托钵回来再一起吃饭。还有的托的很少的，不够吃的，托的多的分一点给他。有生病或有特别情形不能去的，多托的回来也分给他一些，这样一个团体生活。以后人愈来愈多了，经上常讲的千二百五十五人，这是常随众。来来去去的人就更多了，经上就不记载了。
所以当时有些国王大臣、大富长者，听说有这么一个有智慧的人在旷野那边讲学，有这么多人来自四面八方去听，跟他学习，国王大臣也动了心了。他们富有，他们的房屋很多，所以就提供学习的场所，不必在野外了，所以有精舍，有庭园。像经典上诸位很熟悉的：竹林精舍、只树给孤独园，这些都是国王大臣们、大富长者他们提供的。释迦牟尼佛在这些地方教学，我们现在所谓的他只要使用权，他不要所有权，这些精舍林园，他要不要？他不要，他出家了，不要了。有人来请他到这个地方，他答应，很随缘，真的平易近人。他绝不坚持一定要树下一宿，请他到房子里面来住，释迦牟尼佛也很欢喜，也不拒绝。决不是说晚上一定要跑到树下去一宿，不是这样的，一切都随缘，什么都好。但是吃饭已经成习惯了，为什么？给大家种福，所以还是托钵。不托钵是什么时候？雨季。印度四月到七月是雨季，出去非常不方便，所以在这一段时间当中，大家不出门。中午这一餐饭有居士们供养，送到这边来，做好了送来，道场里面是不开火的，居士送来。
处处都要想到令一切众生都能种福，福报不可以给国王大臣、大富长者们垄断，不可以，一定要叫大众都能种福。你看看这种用意多善、多好！念念不忘一切众生。一切众生为什么贫穷困苦？前生没修福，这一生当中有这个机缘，不能不让他修福，是这么个意思。从这个地方我们能够体会到，佛菩萨念念都为众生著想，没有为自己。要为自己，每天接受国王大富长者们的供养，伙食一定吃得很好，托钵就未必了。托钵，那个穷苦的人供的饭菜，不是很好吃的。可是佛菩萨们欢欢喜喜为众生祈福，心在这里面示现清净、平等、真诚、慈悲，从这里示现。这都是佛教给我们在日常生活当中，应该要怎样去做，「安住佛功德海」。
教学，经上讲的常随弟子，他们坐在前面，常随弟子。一般来的就坐在后面，临时来的�