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舍？没有，什么设施都没有。佛为什么要做这个示现？他是王子出身，他父亲净饭王可以给他建筑富丽堂皇的宫殿、讲堂甚至於学校，提供他良好的教学设备，为什么不这么做？做得到的，不是做不到。什么意思？众生在遭遇到大灾难的时候，这些设施来不及了，立刻就要教他。我们今天所谓是机会教育，遇到了马上就要教，不要等到什么设施，那你把教学的机会就错过了，用意在此地，我们不能不懂。
今天这个时代走向高科技，科学技术真的是日新月异，每隔三个月就有新的产品出现，旧的东西不断的淘汰，新的东西不断的发明。今天我们的教学，教学要讲求影响的面要广、时间要长，才能收到效果。今天我们不必建大的寺院、大的道场，今天最重要的是要建小小的摄影棚，一定要有网路，当然最理想的是自己有一个卫星频道，二十四小时不断播放，面可以涵盖整个地球，时间可以无限的延长，这就叫重实质不重形式。摄影棚就是大道场，网站就是大方广佛华严，就是经上讲的世界海微尘数刹土。有个小小的班，培养讲经弘法的人数不在多，在精。今天这个世界，果然有十个、八个讲经的法师，足够了，就可以教化全世界，哪里需要那么多人？但是这样的法师可遇不可求，他要真正能做到无我，真正能做到看破、放下，舍己为人，世出世间法完全放下了，丝毫都不沾染。这个放下，放下业障，放下贪瞋痴慢，放下是非人我，智慧就现前了。
一定要知道，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。今天我们放下什么？放下妄想分别执著，我们自性本具的般若智慧现前了，德能现前了，相好现前了。这三种佛经里面称为大圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，大圆满！一切众生自性本具的大圆满，为什么不能现前？放不下。起心动念自私自利，好事能做，但是没有能把自己完全放下。今天要做这一桩好事，这一桩好事做成功了，可以利益许许多多众生，明天没饭你要饿死了，这个事情你做不做？有智慧的人做，没有智慧的人他不做，「这个做了对我没有利益」；有智慧的人只要众生得利益，我的生死算什么！
我们净土宗六祖永明延寿大师，没有出家之前他是个小小的公务员，在税务机关管出纳。他自己没有钱，税务机关有钱，他就偷盗。拿著公家的钱去放生，常常这样做。到以后被发现，他是佛教徒他承认了，「我用公家多少多少钱」。问：你用了干什么？「放生」，没有自己去享受。法官听了这个话也很茫然，世间有这么一种人，这个人判案子是前所未有的。把这个事情向国王报告，国王就说：依照法律判刑，死刑。然后吩咐执行的监斩官，拉到法场杀头，看他害不害怕。如果他还表现有害怕，就杀掉；如果他不害怕，带回来见我。绑到法场杀头的时候，一点恐惧都没有，监斩官就问他：「你为什么不害怕？」「我以一条命换千千万万的命，很值得！我欢喜都来不及，我还怕什么？」监斩官就报告皇帝，皇帝赦免他，召见他。问他想做什么？他想出家。国王成就他出家，做他的护法。
救护一切众生，还要考虑自己生命、家庭，那你什么都做不成，你修的是小福。你用再多的金钱，做再大的好事，你得的果不大。忘掉自己，忘掉自己的家，全心全力为众生、为正法，你做得不多，你的功德不可思议，无量无边！甚至於你自己根本没有力量去做，你有这个念头，你这个念头是真实的，是真心，你这个功德就具足了。《楞严经》里面讲，「发意圆成，圆满功德」，才发心，功德就圆满了！诸佛菩萨知道，天地鬼神知道，你发心你没有能够完成，缘不足、力不足，你的心是正的，可贵的是真心，这个道理一定要懂。续佛慧命，我们看到古人做的那个苦心，续佛慧命两个重点，第一个保存文物、保存经典，中国在历史上经过三武灭法，那个时候就有一些佛门弟子在想怎样能把经典保存下去，不至於被毁灭。於是想什么方法？把经文刻在石头上，藏在山洞里面。这个工作，代代有人继续，差不多做了一千年。石头刻出一部《大藏经》，这一部《大藏经》非常完整，甚至於还有一些小部分，我们现在《大藏经》没有的，它都有。藏在房山，距离北京不远，三、四十年前，偶然被发现这样一部完整的《石经》，现在称为《房山石经》，国宝。
我们看看古人是怎么样用心？多少人把他全部的财产都捐献出来，做这个工作。我知道这一桩事情，那时候朴老还在，我跟朴老商量，怎样把《石经》印出来，印出来让全世界各个国家图书馆保存，这就不会失掉了。世界上灾难再多，总会有一两部存在，这叫续佛慧命。但是朴老过世之后，没有人再支持我了。他们是印了一些，但是印的字很小，没有办法读。我希望重新设计，字体要放大。当然册数就多，成本就高，这个没有关系。全世界的佛教徒真正发心续佛慧命还有很多人，我们集中人力、物力、财力做这个事情不是难事，缘不足。所以在这种情况之下，石经不能印，我们就在台湾印《干隆大藏经》。这些经典多印，多送，希望世界各个国家都市的图书馆、大学图书馆，我们赠送给它保存，让全世界的人都有机会能够接触得到、能够看到，这是『如来种性恒不断故』。
第二培养人才，人才怎样培养？我在几十年当中，常常想到我们要办一个佛教大学。佛教大学绝对不是像现在一般学校，因为现在的一般学校培养不出高僧大德。用什么方法？用古时候书院的方法，想了几十年没有缘分。在新加坡我们这四年来办短期的弘法人才培训班，这个短期等於是我们在这里做试验，希望这个班将来扩展为一个学院。李木源居士也很发心、很努力，但是始终得不到政府的认同，没有办法办佛学院。这我才到澳洲，非常难得澳洲政府准许我们办学院，我们在澳洲政府立案「净宗学院」。学习的期限我想了很久，九年。前面两年是奠定德行的基础，孔老夫子四科，第一科是德行。德行基础以什么为标准？我们采取的是净业三福。两年学净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们前两年是以这个为纲领。
课程，第一条里面我们取儒家的《弟子规》、佛法里面的《十善业道经》，我们选这两种，落实。第二条我们选的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，第三条我们选的是《地藏菩萨本愿经》，所以五门功课前两年落实。我们的要求是要做到，不是说你会背、你会讲，那没有用处，要变成自己的思想、见解、生活、言行，你的德行成就了。你才有能力作天人师，「学为人师，行为世范」，你才能做到。所以这是两年德行基础教育，然后是三年本科，我们净土宗五经一论，三年学五经一论，这是五年。后面四年专攻一门，这一门由你自己选择，四年的时间专精一门，九年毕业。九年不能下山，没有假期也没有过年，过年放个假回家去一趟，不可以！九年不下山，你的心是定的；一次外面跑，你的心乱的。你看看《华严经》普贤菩萨为大众说法先入定，这就是教给我们，你要想成就，你心不定怎么会成就？我定的九年，这个时间不短也不太长。九年的耐心都没有，你还会有什么成就？
这一次我到日本去访问，我讲过我最大的收获第一个，知恩院的老和尚，中村康龙，九十七岁，跟我们访问团的谈话，对我们提倡多元文化完全肯定，而且说世界上所有宗教的创始人，像耶稣、穆罕默德都是观世音菩萨的化身。我们听了很欢喜，我们这些年所思、所想、所做，完全赞同，我们没有走错路。第二个大收获是在比睿山，这是日本佛教的祖庭。执事长给我们讲，他们过去祖师大德在山上修行，期限最少都是十六年。我听了我的心定了，我今天定的是九年，我不敢想十六年，现代人没有那么大的耐心。如果我要定十六年，恐怕我一个学生都找不到。我只希望我这个学院将来能有多少学生？能有二十个学生。这里面教学，纯粹是佛法；世间的东西，那是九年佛法完成之后，可以涉猎世间的学术。我这个想法肯定了，原本我还在考虑，九年不下山一般人受