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心地功夫，心要悟，真正悟了表现在哪里？表现在你的行为上。你说我悟了，悟了你没有做到，假的，那不是真的。真的要是觉悟明白了，哪有不做的道理！为什么？这里头有真实的利益，是我们生生世世梦寐以求的，今天摆在面前，我怎么能不要？真正觉悟是这样的。所以经我有没有懂，我有没有明了，从哪里看？从我有没有做到。
不杀生，不偷盗，我有没有真的做到，这两句话我才真的懂不懂。这两句话我懂了，我做不到，还是想占人便宜，还是有伤害众生的念头，你这两句话没懂！但是今天可以说大多数人，没有懂的自己以为懂，好了，这就封杀掉了，你永远都不会懂。为什么？你自己以为懂了，你还会有进步吗？真正做学问的人，他是什么态度？志无穷，学不厌。
「不杀生」这三个字，给诸位说，初地菩萨还没搞清楚，你就懂了？等觉菩萨也没有搞清楚。什么时候圆满懂得？成了佛，这一句话的意思圆满的明白了，等觉菩萨还差一分。一百分的时候，等觉菩萨九十九分，十地菩萨九十八分，九地菩萨九十七分。我们对这三个字能打几分？不敢杀人，不敢杀大的动物，但是会不会伤害人？还是有伤害人的念头？有伤害人的念头，有伤害人的行为，还是属於杀生里头的一分，真的没懂！
我们今天能做到的，确确实实对一切有情众生（这里还包括无情众生）伤害的念头没有了，伤害的行为当然没有。虽然没有，有的时候有误杀，这个是难免的，这个是过，不是罪。想想我们在一百分里头，能够拿到几分？充其量只能拿到二十分，这就很难得，很不容易了。即使是冤亲债主也没有一丝毫的恶念恶意，这样的心行念佛，才有把握往生。往生，这个四土是哪一土？哪一个品位？那要综合你修学的成绩，不是单方面的。就像学校念书一样，你有很多个科目，看看你平均分数有多少，你某一个科目有特长拿到一百分了，其他科目不及格，你还是毕不了业，还是不能升级，我们学佛也是这个道理。所以一定要记住平均发展。
在平均发展里面，你一定要懂得大乘佛法修学的基础，「净业三福」，这三条十一句你能拿多少分？真干！三福最后一条第一句「发菩提心」，所以《无量寿经》讲三辈往生的条件，「发菩提心，一向专念」。净业三福里头有发菩提心，一向专念你能够拿多少分？大概总是一向专念的分数可以多拿一些。净业三福这三条十一句问题严重了，这三条十一句要拿不到分数，你不及格！何况这是大乘法门！
大乘法门，又何况《无量寿经》一开头跟我们说出这是普贤菩萨的法门，「咸共遵修普贤大士之德」；然后你就晓得这个里头还有普贤十愿、文殊十波罗蜜，这是提升自己的品位。再有一个重要的，你的烦恼断了多少？妄想分别执著，对於世出世间一切法执著断掉了，好！你生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，至少是方便有余土，大幅度的提升。如果说世出世间一切都不分别了，那恭喜你，你接近实报庄严土。这是平均分数，各个科目统统来看。净土是易行道，易行道也不是你想像那么容易。但是每一个人只要认真努力修学，凡圣同居土往生肯定有把握，这是净土无比的殊胜。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七九六卷） 2002/07/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0796
诸位同学，请接著看「台面宝地」偈颂第五首：
【密云兴布满十方，广大光明无有尽，普至十方一切土，演说如来甘露法。】
这首偈在前面举了很多例子，说明我们怎样学习。末后这一句，经文上明白的告诉我们，一切都是『演说如来甘露法』。他不说「演说诸佛甘露法」，这个用的词意思就很深。如果用诸佛，那非常明显的，这是佛教；要用如来，就不一定是佛教，比佛教的范围还要大，我们今天讲的多元文化。
如来是从性上讲的，性，一切性，这是讲真如本性。佛说一切有情众生皆有佛性，一切无情的众生（众生是众缘和合而生起的现象）都有法性，法性跟佛性是一个性。大乘经里面常常用如来，如果说如来，都是从自性上讲的。在中国，这个是流通最广的，几乎没有人不知道，很多人都读过的，学佛的人一定读过的，《金刚般若波罗蜜经》。这个经里面，有的时候说诸佛，有的时候说如来。如果是一个意思，不应该说两个名词；说两个名词一定是有不同的意义。江味农居士《金刚经讲义》里面注解的就很多，他老人家引经据典说：说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的。从性上讲的，那就是所有一切都包括在其中。
「如来甘露法」，甘露是什么？在此地是比喻，甘露是欲界天（我们讲欲界天的范围很大，而不说忉利天，说忉利天这个范围小，讲欲界天的范围大），是欲界天人的一种饮料。这个说法大家好懂，甘露是饮料，佛法里面讲不死药。由此可知，这个甘露的滋养能够称为不死，我们中国人讲长生不老；常常喝这个饮料，长生不老。《西游记》里头孙悟空大闹天宫，可能在这里面吃过，小说这是游戏之作，我们从这个地方能够体会。这是欲界天里，饮料当中最殊胜的，称甘露，来形容自性流露出来的性德；甘露法，性德。
我们不知道哪些是性德，性是自然的，不是造作的；性不是物质，没有形相的。我们今天讲精神，精神也是自性变现出来的。它比精神还要高一级，我们没有办法想像，佛在经上常说的，六根（眼耳鼻舌身意）都缘不到。它在哪里？无处不在，它是一切诸法的本体，一切诸法是它变现出来的。由此可知，凡是与自然相应的，这个法都是甘露法，佛法里面讲正法，拣别不是人为的，不是某一种力量在支配、在造作的；它不是的，纯乎自然。
去年有一位同修送了一本书给我看，中文翻译的《旷野的声音》。这本书的内容是说明澳洲的土著，他们人数不多，这个族群到今天还过大自然的生活。他们没有文字，他们有历史、也有文化，靠口传，一代一代的传下来。心地清净，一尘不染，无私无我，更没有对大自然占有的念头，他没有，他随顺自然。他们没有一定居住的地方，真的是一生都生活在旅游当中，晚上走到哪里，睡在树下，任何遮蔽都没有。所以我们现在人看到他们是野蛮人，他们不穿衣服。他们吃东西，走到哪个地方，看到野生的水果或者是有一些野兽，他们也打猎。但是打猎的时候，先要跟野兽用心灵沟通，不是随便杀生的，很有趣味。他们有伦理的观念，有尊卑的观念。
所以从这些地方，我们体会到中国古圣先贤讲的五伦、五常、八德，那不是中国古圣先贤的发明，不是发明，不是他的创造。是什么？天然的性德。你仔细观察，婴儿生下来他就知道爱父母，没有人教他，天性！长到两、三岁，会说话，会走路，他就知道依靠父母。那个爱父母是真爱，赤子之心，他没有什么妄想分别执著，没有恶念。仔细观察，有很多小孩，三岁不到的小孩，他爱护小动物，他跟小动物就跟朋友一样。甚至於还有小朋友喜欢蚂蚁，他保护它，绝对不会伤害它，天性！这个天性就是性德的自然流露。以后逐渐逐渐长大，被社会染污，天性隐没、不见了。所以教育就非常重要。
教育里面最重要的是圣贤的教育。圣贤教育教我们在一生当中不失掉性德，能保持而不丧失，这是圣贤教育，这是宗教教育，宗教教育是圣贤教育。所以我在国外与许许多多宗教家、传教师接触，我常常讲不仅佛教是多元文化的社会教育，所有的宗教都是多元文化的社会教育。宗教的领导人、宗教的传教师有责任发扬宗教教育，发扬多元文化的社会教育，宗教在这个社会那就起很大的作用，唤醒一切众生的迷悟、迷惑，回归到天性，回归到性德。
多元文化的教学最重要的一个理念，我们要肯定「人之初，性本善」，一定要有这个肯定；要肯定人人是好人，事事是好事。人为什么变得不好？那是他一时的迷惑，不是他的本性，他的本性是纯善的。就跟佛法里面讲的，那不是他的本性、佛性�