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炎黄春秋200910全文
本期目录
【一家言】
重新启蒙：五四运动九十周年反思 ．．．．．．余 孚
《将革命进行到底》究竟针对谁？．．．．．．秦立海
【求实篇】
青海二·二三事件．．．．．．．．．．．．．孙言诚
毛泽东入党年月考．．．．．．．．．．．．．向继东
【亲历记】
目睹新中国开国大典．．．．．．．．．．．．郭 英
前苏联外交官目睹“9。13事件”现场 ．．．．阎明复
“大跃进”中亳县干部作风问题记述．．．．．梁志远
我们生产队的“阶级斗争”．．．．．．．．．李世华
【春秋笔】
终身的遗憾：李汉俊与陈独秀的关系．．．．．徐云根
武汉、贵阳解放的“南京模式”．．．．．．．郑亚宇
【往事录】
五星红旗的故事．．．．．．．．．．．．．．俞乃蕴
《毛主席语录》编辑出版内幕．．．．．．．．吉 元
揭秘台湾地下党．．．．．．．．．．．．．．蒋益文
【随感录】
“克虏伯”大炮的沉思．．．．．．．．．．．余良明
卡廷惨案：历史不能永久地被掩盖．．．．．．陈继礼
【访问记】
彭涛是“一二·九”运动的主要领导人
——访姚依林．．．．．．．．．．．．．．．彭定安
【故纸堆】
安徽特殊案件的原始记录．．．．．．．．．．尹曙生
【忏悔录】
生命的暗夜．．．．．．．．．．．．．．．．陆晓娅
【怀人篇】
项南支持舆论监督．．．．．．．．．．．．．张玉钟
理论超前的经济学家董辅礽．．．．．．．．．张素芳
戴季陶与中印文化交流．．．．．．．．．．．李兴勇
【海外事】
列宁《政治遗嘱》的风波．．．．．．．．．．尹 彦
【品书斋】
凭空编造 荒诞无稽—评师东兵的几本书 ．．．高 勇
【编读窗】
读者来信摘登．．．．．．．．．．．．．．．任振邦
封三 李锐国庆感怀（诗二首）
【一家言】
重新启蒙：五四运动九十周年反思·余 孚
一、启蒙运动的失败与教训
今年，2009年，是我国启蒙运动九十周年，九十年前的今天，军阀混战，帝国主义对中国进行宰割和瓜分，国家危在旦夕。而全国人民却仍然处于宗法制度、三纲教义和纲常伦理的束缚之中，做顺从的奴隶。袁世凯在1915年5月25日在二十一条卖国条约上签字，12月12日宣布登皇帝位，在同年9月15日这样一个关键的时刻，陈独秀主编的《新青年》出版了，揭开了我国启蒙运动的序幕。1919年1月陈独秀在《新青年》上以民主和科学为号召，请德先生（民主）和赛先生（科学）救中国，“只有德先生和赛先生才能救中国政治上、道德上、学术上、思想上一切黑暗”，“若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫、社会的攻击、笑骂、就是断头流血，都不推辞”。陈独秀的启蒙运动就如一道强光照亮了中国几千年的黑暗的深夜，把人民从沉睡中唤醒，为民族和国家起来斗争。
正在陈独秀和他的战友们高举民主与科学的旗帜，为对全国人民启蒙而前进时，列宁十月革命已经成功，他的第三国际的代表已经来到中国，告诉中国的知识分子，资产阶级的自由、民主都是“虚伪的”，是对被压迫人民的“欺骗”，使得中国的一大批热血的知识分子从要求民主和科学转向马克思主义，陈独秀把他提出的民主和科学“救中国”的旗帜放弃了，把他自己誓言“为之断头流血在所不辞”的启蒙运动放弃了，转向马克思主义。
陈独秀之所以如此轻易地转变，说明了陈独秀虽然向往民主与科学，但是他究竟没有到过西方，对西方的民主和科学如何改变一个时代和社会，使之摆脱中世纪的黑暗，进入现代社会，没有亲身的体验。对马克思的理论及其在欧洲实践的实际情况并不清楚。那时翻译到中国来被普遍宣传的《共产党宣言》告诉人民的是，“资产阶级的关系再容纳不了它自己所创造的财富了”。马克思将要建立一个“自由联合的社会”，在那“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”的美妙的社会，至于马克思为了要实现这样一个美妙的社会，前提条件是要把一切人的“生存条件都控制起来”的无产阶级专政的理论还没有翻译到中国来，陈独秀还不知道。至于列宁所说的无产阶级取得政权以后，国家机构就会变得像工厂里的会计和监工那样简单不但没有实现，而且苏维埃的专制政权却立即迅速膨胀，官僚化和没有效率，列宁在取得政权以后并不能恢复工农业生产，全国陷入饥饿，强征农民粮食，没有工业品交换，既遭到农民的强烈反抗，又使得工人很不满意，甚至造成工人的游行示威。列宁还未病倒以前，党内的权力斗争已经开始，斯大林利用他的管理组织的职务已经夺取了党的领导权。在列宁病倒以后，对所有这些问题都束手无策，只能痛苦地死去。陈独秀对此毫无所知。陈独秀是在既不了解西方社会的实际情况，也不真正懂得马克思主义的情况下就放弃了他的启蒙运动，转向马克思主义的。
二、启蒙运动是一场深刻的革命
陈独秀在一开始投身于启蒙运动时并不是对启蒙运动的内容就那样明确的，陈独秀在1904年在他家乡创办《安徽俗话报》时还只提出国家为“全国人民所公有”，“并不是皇帝一人所私有”，“为捍国家主权，必须提倡民权”，陈独秀在1915年创办他的《新青年》时写的《敬告青年》，第一次把“自主的而非奴隶的”，“科学的而非想象的”都作为要求青年的六项标准的内容提了出来，这应当就是启蒙运动的开始。陈独秀的民主和科学的思想一旦产生，就把斗争的矛头对准封建专制制度及其三纲教义，发起猛烈的攻击。“君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格；父为子纲，则子属于父的附属品，而无独立之人格；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立之人格。奉天下之男女、为臣、为子、为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。”“国民如要自觉其居于主人的主动的地位，建立真正的共和国，就必须破除三纲教义。”“共和立宪制，以独立平等自由为原则，与纲常阶级制度为绝对不可相容之物，存其一，必废其一。”“伦理的觉悟为吾人最后之觉悟”。
陈独秀十分强调学术自由，“学问独立，思想自由是神圣不可侵犯的。谁反对这两大信条，谁就是学术界之大敌，思想界之蟊贼。”
陈独秀提倡启蒙运动，并不是仅仅在唤醒国人起来救中国于危亡之际，这固然是他的直接的目的，他的更长远的目的是从根本上改变中国几千年形成的封建纲常伦理的奴隶思想，把国人推进到自由、民主与科学的现代观念，从而为中国进入现代国家先进之林创造条件，这才是陈独秀发起启蒙运动的真正目的。他的这些思想都体现在他所参加的中西文化的论战之中。
陈独秀认为东西民族的思想及其伦理道德根本不同，“各成体系”，“如水火之不相容”。陈独秀认为西方的伦理道德是“个人本位主义”，而中国几千年来的伦理道德思想和价值观念是“家族本位主义”，“东西文化无任何调和之余地，那些认为可以协调中西文化兼二者之所长是一种彻底的幻想。”“要改变东洋民族之根性，必须以个人本位主义易家族本位主义”，因此，陈独秀所要求的不是一事一物的改变，而是整个价值观和伦理观的改变。因此，陈独秀说：“如不攻破家族本位主义所形成的宗法思想，三纲哲学及其伦理道德”，“吾国之政治、法律、社会、道德，俱无由出黑暗而入光明”，“举一切伦理、道德、政治、法律、社会之所向往，国之所期求，拥护个人之自由权利与幸福”而已。在我们这里，个人主义被歪曲得面目全非，把个人主义说成自私自利，损人利己，以邻为壑。实际上个人主义是一种价值观，也是一种伦理观，个人的智力、才能、兴趣、爱好是复杂的，多种多样的，应当创造一个自由的条件使其充分发挥，为自己为社会作出贡献。
陈独秀特别强烈地攻击民本主义。他认为西方的民主主义是“以人民为主体”。“所谓仁民、爱民、为民的民本主义，与以人民为主体的民主主义政治绝非一物”，必须划清民主主义和民本主义的界线，中国才有出路。“希冀圣君贤相施仁政”，是“�