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并且隐遁于此； “躲进小楼成一统； 管他春夏
与秋冬”。京剧正好激发、契合了他内心中的
愿望与要求。当他心中向往的戏剧理想遇到阻
碍时； 他的恶魔性便呈现出来了。
三、世界文学中的“恶魔性”及《霸》
的独特性
他
文学、中国传统文学及大陆现当代文学和台湾
抗”进行挣扎； 及香港自身的文学在这里交织并存。虽然都有
反而越陷越深； “挣扎可能对李碧华产生影响； 但这都只是基础； 最
型反抗”＇
2＇ 。在他看来； 他所追求的是真诚的、终都要服务于作家的独创性思维。
美好的； 是为了艺术； 比如为日本军官唱戏、就本文所论述的恶魔性因素而言； 中外文
反对“革命小将”改编京剧。但世俗中的人却学中各有表现。但从世界性角度来看； 李碧华
认为是怪异的、甚至是卑下的； 这正是人的悲在各种影响的基础上创造了她自己对“恶魔
剧所在； 也是文化的悲剧所在。他所追求的理性”的理解和表现方法。把它返回到世界文学
想的文化精神与现实的世俗精神不断发生冲的“恶魔性”谱系中； 它丰富了世界性的“恶
突。魔性”艺术表现体系。
作家的创作不可能在文化真空中进行；
及的； 都在现实生活的彼岸。他越是追求他的（她）
地上；
在创作过程中必然会调动起古今中外各
戏剧理想； 就越是陷入更深的痛苦中不能自方面的文化信息。李碧华亦然。在香港这块土
拔。他通过追求显示出他的“反抗”；
反抗世俗观念。作为悲剧人物； 他通过“反
进行自救； 但在“反抗”中；
构成了一种近似悖论的
以艺术因其独特的地理位置和国际地位； 西方
程蝶衣的悲剧； 实际上是他所接受的以京恶魔性是创造性因素与毁灭性因素同时存
剧为代表的传统文化的悲剧。他深受其害却浑在的。其中“毁灭性的因素是主导因素； 是破
然不觉。“对京剧的迷恋近乎一种宗教的虔诚； 坏中隐含着新生命； 而不是创造中的必要破
企图根据戏剧理想来安排人生。”＇
3＇ 现实人生总坏。但如果只有破坏而没有创造； 单纯的否定
是不够完美。戏剧在某种意义上是对不完美人因素； 也不属于恶魔性”。＇1＇
生的弥补； 从而或多或少带有梦幻色彩。“戏李碧华在《霸》中所独创的“恶魔性”在
剧理想作为一种艺术境界； 丰富人的精神生文本中的表现与分析已见前述。下面就简单分
活； 陶冶人的情操； 却并不提供现实人生所遵析比较一下中外文学中“恶魔性”的表现； 以
循的具体生活模式”＇
3＇ ； 但蝶衣却偏偏沉迷于此来凸显李碧华所创造的“恶魔性”的独特与
其中； 希望自己“人生如戏”。他对京剧的痴创新之处。
迷与执著； 超越了世俗的是是非非。为了他视歌德的《浮士德》中浮士德是一个有着恶
为第一生命的京剧； 他置个人、现实于度外。魔性性格的人； 他的恶魔性正是在魔鬼靡非斯
因而他可以为日军演出； 因为那日本人“懂特的引诱下才被激发出来的。靡非斯特在与浮
戏”； 当他以汉奸罪名被带上法庭时； 又放弃士德订约后充当他的仆人； 想方设法满足他对
了那难得的一线生机； 他敢于同“革命小将”爱情、权利、事业的种种欲望和追求（主要在
们据理力争； 使京剧不至于被改得面貌全非个人和社会两个层面） 。＇5＇ 靡非斯特的所作所为
。。他已完全生活在戏中； “戏如人生”。实际上是浮士德欲求的外射； 二人是一个形象
他对京剧的那份令人不可理喻的执著和痴的两个方面。浮士德的恶魔性中的破坏性因素
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郭旭胜： 浅谈李碧华《霸王别姬》中的恶魔性因素
主要体现在对少女葛丽卿及其一家的伤害； 其
创造性的一面主要是围海造田； 为人们争取生
存空间（至于从当下环保的角度看； 其实际是
在破坏生态平衡； 但在当时不无积极意义； 我
们要历史地看问题） 。
鲁迅在其《摩罗诗力说》中整合出来的一
条西方文学的恶魔性传统中； 从英国诗人拜
伦、雪莱； 到俄罗斯诗人普希金、莱蒙托夫；
以及东欧诗人密茨凯维支、裴多菲等人的恶魔
性； 是属于恶魔性的另外一个含义即“指力量
和智慧超人的； 像一种内在的力量、精神或本
魔性因素； 但认为“仅仅在原欲（原型的欲
望） 的层面上有所涉及”； 特别是表现在权欲、
性欲和物欲三个方面； 恶魔性在中国表现出
“荒诞和可笑的闹剧”＇1＇ 和“中国式的”“恶作
剧”＇5＇ 。对此陈文已有精彩的论述； 因而在此
不再赘述。
以上分析的主要是“恶魔性”表现在社
会、政治、伦理道德和人的原欲方面； 下面着
重分析一下在艺术层面上“恶魔性”的表现。
朱帘秀、赛帘秀等不畏权贵；
表现出恶魔精神。当时的民族压迫、阶级
司法黑暗；
田汉的戏剧《关汉卿》中； 关汉卿及艺人
不惜为艺术而献
性那样激烈的、有强大和不可抗拒的效果和作
用； 非凡的天才等”＇
5 ＇ 。在近代西方文化里；
恶魔性因素往往转移到这些天才的艺术家身
上。他们身上的恶魔性使他们不服从世俗社会
的道德、法律； 常常被世俗社会称为“撒
旦”＇
6 ＇ （p73） 。他们大都强烈地反抗强权； 特别
是当他们自己的国家或者别的弱小国家被强国
所侵犯时； 这种反抗又演变为一种强烈的爱国
主义情绪。“立意在反抗； 指归在动
作”＇
6 ＇ （p66） ； 具有“摩罗”精神的英雄们； 不
但在创作作品上； 而且更主要的是在行动上；
为自由、为民族独立而奋战不已； 甚至牺牲自
己的生命也在所不辞。他们主要战斗在社会、
政治领域。
鲁迅《狂人日记》中的狂人； 面对传统礼
教、宗法伦理道德及世俗社会的庸众时； 想象
出被“吃”的景象； 并从历史的字缝中看到
“满本都写着两个字是‘吃人’！”＇7 ＇ （p425） ； 而且
联想到自己可能也吃过人； 从而推断出每个人
都可能是吃人者与被吃者。狂人具有天才般的
透彻觉悟； 他不顾一切地反抗传统和世俗社
会。他因为具有恶魔性被世人当作疯子； 但在
近似疯狂的行动中透露出超人的理智与理性：
“救救孩子”＇7 ＇ （p432） 。狂人想要破坏一个旧世
界； 建立一个新世界； 拯救下一代； 让他们充
分享受自由、民主； 健康地成长； 不再被人吃
也不再吃人。这正是鲁迅所提倡的“摩罗”精
神。这是鲁迅在总结了西方文学恶魔性传统之
后； 根据中国现实进行创作； “为世界性的恶
魔性因素提供了东方半殖民地的独创品种”＇
1 ＇ 。
陈思和从阎连科和张炜的小说中看到了恶
身；
压迫严重； 引发了关汉卿的恶魔
性。他根据事实； 写出了《感天动地窦娥冤》；
以笔作武器与世抗争。他是拼着性命写的； 围
绕着改不改、演不演展开了一场斗争。尤其是
汉奸文人叶和甫的出现； 更加激发了关、朱、
赛的恶魔性； “宁可不演； 断然不改”＇
8 ＇ （p62） 。
他们与百姓站到一边； 抗争权贵； 怒斥汉奸；
关、朱因此而落狱； 赛被挖双目。但是他们仍
要唱到底； 斗到底； “不克厥敌； 战则不
止”＇
6＇ （p82） ； 真乃“摩罗”精神也。关汉卿的
“铜豌豆”精神； 朱帘秀在狱中仍“梦酣犹作
窦娥舞”＇8＇ （p91） ； 赛帘秀眼瞎以后仍要唱、直
到为民唱出一片光明来； 都表现出拜伦式的恶
魔精神。
李碧华在作品中表现出强烈的民族情绪。
她把主人公放在中国动荡时局和社会巨变的历
史关头； 她的民族情绪“表现为对中国历史繁
复的情感； 也表现为对沉沦中的传统艺术的痴
恋”＇
9＇ （p363） 。面对时局动荡； 世俗变幻； 只有
靠恶魔性来振兴和保存京剧艺术； 只要对比一
下程蝶衣与段小楼对京剧的所作所为便可一目
了然。而这正是李碧华的独特的创造。经过李
碧华的创造而再生的世界性因素； 再返回到世
界性的“恶魔性”谱系中去； 是以一个新的面
孔丰富了谱系的内涵； 而不是多了一个延续者
和变种。
李碧华在其散文《入魔》中写道： “演戏
很邪门； 故容易入魔； 喜欢入魔。。”； “所以
好演员总是十三点； 大癫大痴； 放开怀抱； 不
知廉耻； 敏感而又多情”。＇
10＇ （p300） 依照作者此
华�