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以道佐人主，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。……
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之，铦（xiān）袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人之众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。
中国的传统文化，向来不主张“弱肉强食”的竞争，而主张“礼让和谐”，共同发展。在战争中，最苦的是普通百姓。看看今天的阿富汉、伊拉克，看看印尼和索罗门群岛排华的种族主义造成的恶果就知道，战争中的百姓，过的是地狱般的日子，生命没有保障，财产被地痞流氓肆意抢夺。所以，中国古人认为，即便是军事上强大之后，也需讲究用兵的策略，“以正治邦，以奇用兵”——“铦袭为上”。战争攻心为上，掠地为下。心战则要明白对方的弱点，度利以得势，钳制他让他不敢冒险，就可以空出时间来富国强兵。
疾病也关系到人的生死。自己生病固然会紧张、慎重，而那些整天面对疾病的医生，更不能因惯见病痛生死而变得麻木不仁。能对每个病人、每种病症都小心谨慎，就是医德。有时候人往往急于宣称战胜了一种疾病，可实际上人永远无法战胜疾病，到现在，感冒依然能致人于死地。究竟地说，人心有恶，便有病苦。正如计算机的病毒是由人心不善引起的一样，人世间的病毒也是因人心之恶而起，只是其因果转换更加复杂而已。比如疯牛病、猪链球菌病就是因人心不善而起，战争、环境污染也可导致疾病、瘟疫流行。人一发怒，肝脏就易受损……等等。
在治疗疾病方面，中国的传统中医值得称道。它建立在天人合一、正本培元的理论基础上，以培养人的正气，配合平常养生的手段，达到不生病的目的，非常高明。那么天人是不是合一的呢？答案是肯定的。《论语》及中国传统文化之“道”——人的本来面目，就是与天地合一的。即便从今天科学的角度看，人是地球的一部分，自然要合四时之序，循阴阳之理，逆行逆施就会得病。比如中国古典上说晚上子时（23点至凌晨1点），是阴阳交合之时，此时休息则有利于藏阳气于肾。事实也是这样，经常熬夜的人肾功能通常都会出现问题，将影响身体垃圾的排除而使皮肤变黑、身体发胖等。另外，中医还有个好处：便宜。现代人很可怜，拼命赚钱准备着看病、吃西药，否则连病都看不起。中医就不同，医与药是分开的，一般的病，找大夫、抓药都不贵。今天要解决看病难、看病贵的问题，积极发展中医药仍是一条可行之路。
钱穆说过，自己在病重时才感觉到《论语》“子之所慎”的“慎”字，落字之精！慎有慎重对待、慎重考察的意思。在斋戒时，考察自己的心念能否做到清净，若有邪念，即提起清净、恭敬的正念——“祭如在”。从中感悟念之本空，念念归寂。在战争中，考察人世无常。一次战争，死伤无数，国破家亡，便能兴起慈悯百姓之心，舍却“小我”的自私，而能对国家、人民有所奉献。在疾病中，考察人生之苦。人不论富贵穷通，都难免生老病死，从这点看来人人平等。贫民百姓、王孙贵族，最后都归于黄土，名利云消。于斋戒、战争、疾病处“慎”察，明了世事皆是无常、苦、空的真谛，我们才能谨慎言行，畏惧因果，进而志求于道。
乐在其中
『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到《韶》乐，（沉浸在那美妙的境界，）三个月都食不甘味，他说：“想不到音乐之美，竟能到如此境界啊。”
《韶》是舜时古乐曲名，也有人认为是赞颂舜的功德的曲子。有些好的音乐，的确令人永世难忘。我第一次听收音机里飘出名曲“好一朵茉莉花”的时候，才十几岁，当时呆立当场，惊为天籁。现在的流行歌曲，寿命只有一年或者几个月就会被人遗忘，真正的经典越来越少了。
“三月不知肉味”是说孔子三个月连吃肉都不知滋味，完全沉浸在音乐的美妙境界，“心不在焉，尝而无味”。本章讲孔子对音乐的欣赏。
『15』冉有曰：“夫子为（wèi）卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有说：“我们的老师会出仕协助卫国的国君吗？”子贡说：“好吧，我去问问看。”他进到孔子房间里，说：“伯夷、叔齐是怎么人呢？”孔子说：“他们都是古代的贤人啊。”子贡说：“他们心中怀有怨恨吗？”孔子说：“他们志求于仁，而实现了仁，有什么可怨恨的呢？”子贡出了孔子的房间，说：“老师不会出仕协助卫国国君的。”
“为”音卫，作“帮助”解。孔子在卫受到礼遇，住了较长时间，那时卫灵公年纪大了，政事交给南子，很多人以为孔子会在卫国出仕，执掌国政。子贡举的伯夷、叔齐的例子，是不食“周粟”的人，子贡就是想看看孔子会不会食“卫粟”。子贡说话真是很有“外交”智慧的。
本章以孔子尊崇伯夷、叔齐表明其对仁的看重。
『16』子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“粗茶淡饭，吉祥而卧，也是莫大的乐趣啊。那种取之不义的富贵，我视它如浮云一样。”
肱是胳膊，曲肱，即弯着胳膊。人的养生之道很有讲究，比如睡觉的姿势，有些人喜欢贪图一时舒服的睡姿，晚上常翻来覆去睡不着，对健康很不利。孔子曲肱而枕，向右侧睡的吉祥卧，不会压住心脏，是适合久卧而有利于健康的睡觉姿势，对修道的人来讲，还有利于杜漏。
道在平常日用间，活得明明白白，心不颠倒、不妄求，每天的生活也就是乐趣啊。孔子的生活态度是见利思义，虽无富贵，其乐不减。本章是讲孔子对义的看重。
『17』子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《易》又叫《周易》或《易经》，古代占卜用的一部书，成书于殷周之际。相传由伏羲氏画卦，周文王姬昌写了卦辞和爻辞。一般认为孔子为《周易》作“十翼”。《周易》一书以阴阳消长来推测事物变化，蕴涵深厚哲理。
有人认为“易”当作“亦”，断句为“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”。我不同意此观点。“五十以学”如果解释为“五十岁开始学习”，则与后文“无大过”文意不通，与孔子“吾十有五而志于学”也矛盾；如果解释为“学到五十岁”就可以无大过，那孔子也太武断了吧？“活到老、学到老”嘛。所以“易”作“亦”的观点是欠缺考虑的。古人抄书流传，往往会将读音相似的字误写了，就象我们用拼音打字时常发生错误一样，我认为“亦”版本的《论语》也应作“易”才对。
朱熹说“可以无大过矣”是指：“学《易》则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，故可以无大过。”这也是一说，但避免过失又何必一定要靠多花几年时间去读《易经》呢？所以我认为“过”应该是遗憾的意思，他希望自己在有生之年能弄通《易经》，传之后人，发扬传统文化，免留遗憾。本章可解释为：
孔子说：“如果能早几年，五十岁开始学《易》，我这一生就没什么大的遗憾了。”
关于孔子学《易》的时间，历来笔墨官司不断，我就不再扯那个闲篇了。可有一点是肯定的，博览群书的孔子应当在青年时期就读过《易经》，但精研却是晚年的事情，起码是周游列国的后期才开始的。《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》（彖tuàn 一种据说能咬断铁链的猛兽，以此表示肯定、断定的意思）、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”我赞同司马迁的观点，孔子晚年精研《易经》，深感《易经》之博大精深而发出感慨——“要是能早点�