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从上下文的联系上看，《易》的内容与下文《诗》、《书》、《礼》等相应，都是表明孔子所注重的知识和内容，本章意在强调孔子对《易》的看重，尤其是他晚年对《易》极为推崇。至于为什么，诸君或可自行从《易经》中获得答案。
『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
孔子在某些场合讲普通话，读《诗经》、《尚书》，执行礼仪仪式时，都讲普通话。
雅言相当于“官话”、“普通话”。孔子讲普通话表明他非常重视诗、书、礼。如果用方言读诗，恐怕会让人鸡皮疙瘩掉一地。有些诗、文，是要用特定的表情朗读才有味道的，就象普通人的朗诵与李默然的朗诵效果截然不同一样，融入情感去学诗文，得益更多。
有所为，有所不为
『19』叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔。”
叶公问子路孔子的为人怎么样，子路没理他。孔子说：“你怎么不告诉他，孔子这个人哪，发愤做事时常常忘记吃饭，高兴的时候就忘记忧愁，在不知不觉中已经变老了。你就这么跟他说好了。”
叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。我们熟悉的“叶公好龙”的寓言故事，就是以他为主角的。孔子在陈绝粮之后，见了楚国叶公，之后并没有入楚国而返陈，再自陈返卫。
本章联系《雍也第六》篇“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”就更清楚了，孔子醉心于道、德、仁、六艺，所以达到很高的造诣。古人说：“闲坐窗前读周易，不知春去已多时。”我则时常发生天热忘减衣，天冷忘加衣的现象，不知是傻，还是得了几分孔子“发愤忘食，乐而忘忧”的精神。
『20』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我并不是一生下来就懂很多知识，而是喜欢钻研先哲们留下的典籍，不断刻苦、勤奋地学习来充实自己而已。”
孔子非生而知之者，谁又是生而知之者？所以阅读、好学是个好习惯。“学海无涯苦作舟”说错了，应是“乐做舟”才对。每日学到新的知识，得未尝得，是愉快的事情。本章与上章是一贯的，表明孔子的好学、敏求，所以知识渊博，作圣作贤。
『21』子不语怪，力，乱，神。
孔子不谈论怪异、暴力、动乱、神鬼的话题。
本章笔锋一转，知识如此渊博的圣贤，也有不谈的事情。
今天人们往往将宗教定义为迷信，因为宗教有关于鬼神的论述，所以“怪、力、乱、神”被狭隘地钉死在“神”那里，这反而使人失去接触合法宗教的机会，让法轮功等邪教横行。其实孔子也谈论神，“祭如在”、“敬鬼神而远之”，谈神未必不好，它能够让人心有善属。鬼神到底有没有，科技不能证实，先用求同存异的科学精神来处理就好了，只要目的和动机都是好的，随顺人们的根性而行善道，何乐而不为呢？
“怪力乱神”无关正当的宗教，也无关正常的祭祀。除了“神”的话题，更应该注意的是“怪、力、乱”。现在的媒体，处处都在讨论怪胎、人妖、变性、人咬狗，是“怪”；黑社会、抢劫、凶杀、乃至动作电影，是“力”；汽车炸弹、橙色革命、游行暴动，是“乱”。
媒体追求“新闻”的特质，容易使它变成“怪力乱”的扩大器，其害甚多：其一，有些新闻被煲大，会干扰决策者的视线，容易因小失大。比如热炒“同性恋立法”、“虐待动物立法”，不是不好，但是我们不要忘了，这不是社会发展中的主要矛盾，真正需要我们考虑的是“沉默的大多数人”的利益，这才是事关国家民族的前途和命运的。例如增加农民收入的问题。广大农民可不如同性恋者会作秀。其二，怪、力、乱宣传得多了，容易激化社会矛盾，增加不安全因素。好比校园暴力、黑社会性质的案件飙升，是否因为新闻报道太多，反而让人去模仿呢？曾有人问东方美教授：“将来美国败亡的主要原因是什么？”东方美教授想了很久说：“电视和新闻媒体。”联系孔子讲的“怪、力、乱、神”，我们就彻底明白：媒体一旦不懂得注意自己所承担的教化责任，一味追求收视率和经济效益，会变成社会动乱的助力剂。当然，新闻和媒体的积极意义是主要的，希望媒体减少“怪、力、乱”的内容，不等于要否定媒体和新闻本身的正面作用。
本章表明，孔子不赞同不加选择地学习，对一些恶、不善的方面他是不予讨论的。
『22』子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“三个人在一起，就会有我的老师，学习他们长处，避免他们的缺点。”
本章是“见贤思齐，见过思改”的意思。真正懂得学习的人便是这样，正面、负面的榜样都能起到教化作用。我们周围有些一身毛病的人，正好做自己的镜子，把他身上的毛病改一改，离圣贤还远吗？冉雍的父亲就是“贱而恶”的人，舜的遭遇更“恐怖”，父亲愚顽不仁，后母恶毒，弟弟竟屡次设计谋杀他，可丝毫都不影响舜提升自己的道德品质。圣贤之人能成就德行、事业，就是因为他们善于从善、恶两种人的身上，择其善者而从之，其不善者而改之。
『23』子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”
孔子说：“上天赐予我这样的品德，桓魋能拿我怎么样呢？”
桓魋任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。一般认为他是司马牛的次兄，向巢的弟弟。孔子和他的学生到宋国的时候，在一棵大树下演习周礼。桓魋为了威胁孔子，派人把那棵树弄倒了，说你再演习我就杀了你们。
人生在世，没有谁能一帆风顺的，面对灾难，有时候得有一份死就死的勇气。孔子就表现出这样看淡生死的豁达。趋利避害之心人皆有之，可关键是我们趋利避害的手段是否光明正大？实际上，一身正气的人往往能遇难呈祥，而一味图利钻营的人，反而易泥潭深陷。
圣心仁义万古传
『24』子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
“吾无行而不与二三子者”有人解释为“我没有什么行动不是和你们一起的”，那么孔子有什么行动呢？周游列国时也只是十几个弟子跟随啊，很多时候孔子的行动只有一两个弟子随身照顾，所以那完全是依文解义而已。“行”应解释为德行、品行、擅长的本领，指道德、学问。“与”是“教授、授予”。
孔子说：“你们这些年轻人哪，以为我还会有所保留吗？我毫无保留啊。我没有什么德行、本领是不想教给你们的，这就是我孔丘啊。”
这是孔子对他弟子们发的感慨，你以为我会留一手吗？在手艺活、武功的教授方面，很多师傅或许会留一手，“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”，以防止被学生抢了饭碗，或将来学生作恶时仍能克制住他。但对心性道德之学，孔子又怎么留一手呢？弟子成材，便是老师最大的成功。百丈禅师曾对黄檗（bò）说：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”但是现实生活中要找一个这么优秀的学生也相当难，好的老师和好的学生皆如凤毛麟角，二者有因缘凑到一起，还要志趣相投才能成为师徒，又该有多难！过去一些道德学问好的人，能招收到一两个弟子传其法脉就不错了。孔子门下有七十二贤属于因缘造化，不是一般人能碰到的。所以很多善知识终生不收徒弟，其实不是不收，而是找