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这一篇对研究孔子的一生的作为、思想体系的形成关系重大。孔子中年求出仕，五十岁后周游列国、老年回国致力文化、教育事业，其心理动机都在本篇予以了揭示。
进退取舍之据
『2』达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
达巷党的一个人说：“真是伟大啊，孔子！如此博学多才，以至无法用某方面的专长来称颂他。”孔子听到了，对他的弟子说：“我要专攻哪一方面呢？驾车？射箭？我还是专攻驾车吧。”
达巷是地名，也有说是党名。
孔子一谈到富贵，就用当“司机”来自嘲。一般认为：样样都行，肯定样样都不精。是孔子不懂得选择其中一门加以精研吗？他开玩笑地说：我还是去当司机吧。似乎表现出取舍失据、不明利害的样子。孔子的知识结构是为什么变成通才的呢？这些疑问将在后面的几章将一一解答。
『3』子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。”
孔子说：“用麻布做成丧帽是以前的规定，现在只披纯麻布，简化、节俭了，我随大众。在堂下拜见君主是以前的规定，现在都在堂上拜，没有礼貌。虽然与大众显得不一样，我还是赞同在堂下拜。”
麻冕是用麻布做成的服丧时戴的帽子。泰是骄纵、倨傲的意思。
本章与上章是相应成趣的编辑法，上章说孔子在选择学习专业方面取舍失据，而本章表现孔子对礼式选择的精明和睿智，为什么会表现得如此不同？在为人处事时，孔子是以什么作为行事标准的呢？
『4』子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子绝不犯四种毛病：不妄度臆测，不草率武断，不固执己见，不惟我独尊。
毋（wú）通“无”，与“子绝四”的“绝”是同义，都指杜绝的意思。文中因为语气需要，在后面重复一下，是符合口语习惯的。
意、必、固、我的解释，各注解有所不同，除了“我”较认同是“自以为是、骄傲、我慢”的意思，前三个词我个人以为：
意，通“臆”，以主观想法去随便测度。比如见已婚M男和已婚L女在某宾馆同行，就臆测他们有不正当关系。没有什么根据，却先予以设定，就象胡适的“大胆假设”一样，先假定如此。
必，武断定论，在前主观臆测基础上，轻易下断见。比如见此M男、L女聊得很开心，便断定他们是去开房，或已开房出来，做了苟且之事，轻易下“断见”。
固，固执己见。有人提出这对男女是同一公司的，而那公司正集体旅游，住此宾馆。他只来一句：“不可能！”不予采纳，对原先的错误看法相当固执。我还发现：身份、地位、名望越高，年纪越大的人，越固执。“红学圈”就是这样，彼此相轻，完全不能理智地运用别人的研究成果去获得更大突破，各守其成，敝帚自珍。
我，自以为是，惟我独尊，认为“我活了几十年，吃的盐多、过的桥多，这对男女的不正当关系逃不过我的眼睛”。总以为自己的观点和能力高人一筹，即便别人有成绩，也是由于“我”的功劳，好象没有他地球没法转似的。
日常生活中，我们常犯“意、必、固、我”的毛病而不自知。比如曾有报道说某公安局局长领取了几万元的贫困救济金，国内舆论立即哗然，纷纷怒斥他是假公济私——意，臆断。后来经过记者调查才知道该局长的确是因家庭困难而领取补助。秦桧的后人要求免去秦桧跪岳飞的惩罚则是“我”——咱老秦家哪会有坏人啊！
综上可知，“意、必、固、我”都是以“我”为中心，从自己的主观判断出发行事。孔子杜绝此四，表明孔子为人处世的法则，是抛开小“我”，对事物进行平等、客观、冷静、理性分析之后，再进行决策的。这便是孔子对“利”的态度，凡事“无我”而权其利弊。孔子对学习专业的取舍、对礼的取舍，其根据都在这里。
人的一切妄作，都因执着有“我”而起，形成我、人的对立，便会为自己的利益、情见而伤害别人。可是我们若仔细思维，就会发现并无一个一成不变的“我”存在：
首先，人的名字叫猪叫狗，可随意变化，所以“我”不是外在的假名。从生命的现象看，生死迁流，瞬息生灭，色身也不是我。这就是佛家“人无我”的概念。
其次，从精神现象看，一切心想意识，都由外境、因缘而起。如见景色美好而心起贪恋，见丑恶而心起厌恶。我们的所思、所想、所受，都是因缘生起，随境生灭，亦分秒变化，无有实体。不仅如此，世间一切思想：尼采、孔子，包括释加牟尼在内，也非恒常不变的实有。《金刚经》上说：
无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！须菩提，于意云何，如来得阿耨（nuò）多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
世间所谓的思想，都是因人事情见而起灭的。一切法治一切病，若无一切病，便无一切法。好比我们想坐公交车去A地，结果司机说你坐错了，要在下一站转车才能去到那里，这便是“法”。等我们转车去到A地，“法”即不存，可把它忘得干干净净了。这是佛家讲的“法无我”的概念。
综上，“我”并没有一个一成不变的实体，没有“我”，也没有“我的”，我们就不必为这个身体而拼命索求，也不必因执着物、欲为真实，而兴“意、必、固、我”之情见。孔子的人生价值观，便是基于“无我”而形成的“与命、与仁”的无为观。
『5』子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”
孔子在匡受到围困，几乎丧命。他说：“周文王死后，周文化的精神不就体现在我身上吗？上天如果打算葬送周的文化，就不会让我学到这些文化。上天如果不打算葬送周的文化，匡人能拿我怎么样呢？”
匡是地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去，经过匡地。匡人曾受到鲁国阳货的掠夺和残杀，孔子的相貌与阳货相似，匡人误以孔子就是阳货，将他拘禁了五天，并想杀掉他。“后死者”是孔子自称。“与于斯文”的与，也是“被授予，学习到”的意思。
正因为孔子凡事杜绝“我”而权衡，对中国传统文化的继承和发扬具有强烈的使命感，所以在性命攸关的时刻，如泰山崩于前而色不变，一切都能随顺天命。可见孔子之“无我”，包括自身性命在内，为追求仁、义，可杀身存仁，舍身取义，置生死于度外。
道通天地人
『6』大宰问于子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
大宰问子贡说：“你老师是个圣人吧！怎么那么多才多艺呢？”子贡说：“肯定是上天要让他成为圣人，而且又多才多艺的人。”孔子听到后，说：“大宰了解我吗？我小时候生活困苦，所以什么粗活都会一些。君子是多才多艺的吗？不是的啊！”
文章到这里再呼应第2章的孔子的博学。太宰、子贡觉得孔子那么伟大、多才多艺，真是天生的圣人。可孔子并没有觉得自己有多么了不起，他说因为年轻时生活困难，什么都愿意学，所以才让人觉得他多才多艺而已。可君子需要多才多艺吗？不需要，评判君子的标准只在于他的内心能否仁义就够了。
『7』牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
“牢”一般认为是孔子的学生。但此人于《史记·仲尼