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禅是什么？你去念《六祖坛经》，《六祖坛经》一打开，头一句话「大众总念摩诃般若波罗蜜多」，你就晓得了。禅是什么？禅是摩诃般若波罗蜜多。这一句话是梵语，要是把它翻成中文，「摩诃」是大，「般若」是智慧，「波罗蜜多」是圆满，这印度文是倒装句，要是我们中国这语气来说，大圆满的智慧，这叫禅。禅不是禅定。禅心就是大圆满的智慧，我们通常也可以把它加上一个究竟，究竟大圆满的智慧，这是佛心。我们的心要跟佛心一样，学佛；言就是经典，经是佛言；行为是戒律，这就是三藏了，论藏是讲智慧，律藏是讲行为。所以三藏在哪里？三藏在你一身。你这形相就是经律论三藏，这是佛教给我们的为人演说。
所以我常讲，我们起心动念、言语造作，能不能给社会大众做个好样子？不能够给大众做好样子，念头不能起，话不能说，事不能做，这就叫栴檀盖，香云盖，这是最普遍的。正规讲经，讲经的仪式先要唱香赞，我们现在讲经把这些仪式省略了。现在时代跟从前不一样，从前农业社会，生活没有现在这么紧张，大家非常悠闲，有的是时间，所以有很多仪式庄严道场，制造气氛。现在人进入高科技的时代，分秒必争，人的身心一天到晚都过著紧张的生活，所以现在忧郁症很多。现在有所谓心理医生，这从前没听说过的，这是现代所谓职业病，紧张过度。
我们就是用这佛门老的仪规，现在人不愿意欣赏，他也没这心情来欣赏。他是抽一点时间来，想听听你讲的是什么道理，对他有没有点启示，他来目的在此地，急著要知道，我们应当很快的就满足他，不要浪费时间，所以把这讲经的仪式省略掉了。跟现在一般学校上课一样，来了坐下来，坐下来上课就开始，这堂课上完了，大家就可以回家，散场，直截了当。可是从前庄严肃穆的仪式也有它的道理，在那个仪式里面让你起恭敬心，让你放下一切杂念，集中精神意志，万缘放下，一心来接受教诲，这岂不是印光大师讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，仪规有这好处。在听讲之前先要把心定下来，情绪稳定下来，专心一志你才真正能够契入，听了才有悟处。非常可惜，现在人不愿意接受，我们也只有在大的场合当中偶尔表演一下，一方面做个纪念，一方面让大家了解从前讲经是这么一套的规矩。不但佛教如此，哪个宗教没有仪式？宗教仪式什么意思？都相同，无非叫你进来从仪式当中收心，把你散乱心收回来，意思在此地。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第八段欢喜世界，如来名号第三句看起：
【或名莲华藏。】
这名号从比喻建立的，莲花在佛门里面用得很普遍，都是用它来表法。莲花除了这大家都知道的「出污泥而不染」，这意思大家都知道。「污泥」表六道，这是莲花池的池子底，底是污泥。这池子里面的「水」代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面四圣法界；莲花开在水上面表一真法界。这意思很好，一真法界跟十法界没有离开，莲花并没有离开，根好像在六道，茎在四圣，花在一真法界，表这个意思。让我们学习佛法的人，身虽然在世间，在这六道轮回，我们的心要清净，不染六道，不但六道不染，十法界也不染，你才能够超越十法界，十法界是水面，生到一真法界，一真法界也没有离十法界。我们要去想想这意思。第二个表法的意思，莲花代表的是「因果同时」。花是因，莲子是果，这在其他的植物现象是因果不同时，花谢了之后才结成果实，唯有莲花是因果同时。莲花一生出来当中是莲蓬，旁边是花瓣，到莲花开的时候，这莲蓬里莲子已经长成；代表因中有果，果中有因，因果同时，因果不二。它表这么多意思在里头，所以佛常常用这来作代表，代表如来所说一切法清净不染，如来所说一切法都是因果同时，这同时就是表不二法门。
『藏』，含藏无量无边的德能，『莲华藏』表自性，自性含藏无量智慧、无量德能、无量相好。智慧、德能、相好，诸位想想看岂不就是戒定慧三学吗？三学的圆满成就，就是法身、般若、解脱，就是智慧、德能、相好。「莲华藏」统统包含了，用这名称，第一个是表如来果报上的圆满成就，因圆果满。其次是给众生的启示，要怎样学习？你要学佛，头一个要放下染污，像莲花一样，它不是开在泥土里面的；其次要放下分别，分别就好比清水；最后你才能花开在水上面，离妄想分别执著，这是莲花。我们学佛如果贪恋世间五欲六尘，你怎么能成功？世间五欲六尘好比污泥，你念念不舍，你花怎么能开得出来。所以这名号给众生的启示，教化众生远离一切烦恼染污，修学纯净纯善才能成就。总的来说，教导我们要放下一切烦恼习气，随顺佛陀教诲。我们看下面一个名号，第四：
【或名超越诸法。】
『诸法』是讲世出世间一切法。也许有同学说，超越世间法，当然的！怎么能超越佛法？真的超越佛法。你看《金刚经》上不是说吗？「法尚应舍，何况非法」，那个非法就是世间法，法就是佛法。佛法为什么要舍？佛法是因缘所生法，这要知道。佛的身相因缘所生，什么因缘？众生有感是缘，佛在没有成佛之前，行菩萨道的时候有愿那是因，都发了这个愿「众生无边誓愿度」，这是因；到众生有感，他立刻就要应化，去应显，那是果，所以佛法因缘生。
诸佛如来法身菩萨没有相，现的相缘生的，不能执著，也不能分别；分别执著那你完全就错了，一分别一执著立刻就变种，现在医学界里说变种，变得很快。我们眼前的境界是把一真法界变成这样子，谁变的？就是自己的妄想分别执著变现出来的。没有妄想分别执著，我们眼前的境界是华藏，是极乐。那是什么回事情？唯心所现，唯心所现的是一真。唯识所变的，那就是变种了。大别来说，说十法界，这是大的讲；细分无量无边的法界，每个人的法界都不一样。
譬如我们今天生在这地球上，有什么人知道？我们六根接触这些六尘境界，到底是一回什么事情？实在说，只有佛讲得清楚、讲得明白。佛跟我们讲，变现出来的境界有同分，有别业。这个境界，妄见。妄是什么？识。妄识变现出来的。别业是个人的，个别的，跟别人不相干的，别业妄见；大家好像统统看到都一样的，叫同分妄见。这里头诸位一定要记住，同分就是我的妄见跟你的妄见非常接近，好像是相同的，还是个人变个人的，绝对不是说你变给我看，我变给你看，不是的，个人是个人的。别业是个人的，别人不知道；同分的时候，别人也知道，但是他知道，他知道是他的那一分。这就说明了整个宇宙，识变的境界里头决定不可能有两个相同的。为什么？你的妄想分别执著跟别人的妄想分别执著不一样。纵然同样分别执著一桩事情，程度有浅深广狭不相同，变现出来的境界很相似，仔细观察还是不一样。如来果地超越诸法了，怎么超越诸法？他妄想分别执著统统放下了，没有妄想分别执著，他的境界是一真法界，纯真无妄，这才超越。虽然超越，他又不离世间，这才叫真实法，世间跟出世间是一不是二。
你把世间跟出世间分成二法，二法就错了，六祖大师说「二法不是佛法」。所以你一定要懂得世间跟出世间不二，差别在哪里？在觉跟迷，觉了一切法哪一法不是佛法，迷了哪一法是佛法，这比前面意思深了一层。更深一层，跟诸位说，迷悟不二。你要说迷说悟，迷悟是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，迷悟不二。愈说愈深，你看看你能够解释到哪一个层次，这就是每一段总结里面讲的「令诸众生，各别知见」。我们每个人的知见不一样，有人体会的很深，有人完全不懂，不知道你在说些什么，有人能够体会少分，这就超越了。总而言之，离念就超越了，有念没有法子。离念是离什么？离妄想分别执著。
大乘教里面常讲的起心动念分别执著；不起心不动念不分别不执著，这离了，不容易！为什么？微细的念头自己不知道。凡夫常说的粗�