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清晰地看出〃彼〃和〃此〃的特性。换言之，沟通于是发生。如果你要跟某人沟通，你不仅要重视沟通的方法，也要尊重对方的存在。妙观察智能认知结合的实相，而结合的实相完全不同于那为求自保而划分〃彼〃、〃此〃的二元对立。具有烈火之焚毁性的贪，被转化为能藉沟通而结合之智。无论在精神上或物质上，你都有可能陷入贪得之欲。你想要得到的可能是你没有能力拥有的。你被那件东西的异国风味所迷，以致不见周遭的世界。你完全为贪欲所缚，从而自会产生愚痴和无明。这种贪欲中的无明，在妙观察智中被超越了。
莲属西方和红色。红色在诸色当中最为突出，非常刺激，引你接近。它也与五大中之火大有关。在惑境里，火对其攫取、焚烧、毁灭的东西不加区别。在觉境里，贪欲的热恼转化为慈悲的热情。
莲属初春。冬季的严寒即将因有夏季来临的希望而缓和。冰开始融解，雪也变得潮湿。莲与门面关系密切；它没有坚实或质地感；它纯以颜色和魅力为主，有如晚霞，外观重于实质。因此，莲涉及艺术，而不涉及科学或实用。
莲是通情达理的处所，是野花生长的地方，是最适合动物游荡的区域，如高原地带。它是一块草地，有着散散落落的滑润石头，适合小动物在其间玩耍。
业与烦恼中的嫉妒及五大中的风大有关。不过，用〃嫉妒〃来形容业性还不够强，不够精确。用〃绝对偏执〃可能比较恰当。你觉得自己不会达成任何目标。你对别人的成就心生嫉妒。你有被抛在后面的感觉，不能忍受看着别人超越你。这种恐惧，这种缺乏自信，属于风大。风从不同时吹向各方，而只吹向一方。此即偏执或嫉妒的单向看法。
业与成所作智相连。偏执性脱落，而活力、好动和敞开等特质仍在。换言之，风的积极面保留下来，以致你的活动无论伸展到何处都是作全面性的接触。你的行为适切，因为它不再含有神经过敏的惊慌或偏执。它能看出情况本具的种种可能，而自动采取适当的行动。它能达成目标。
业有北方夏季的意味。把业和夏季连在一起的是业的效率，因为在夏季里万物活泼、成长、实践其功能。无数相互关联的活动生起：植物、昆虫、动物等有生命者都在成长。夏季有雷雨和夹雹的暴风雨。你会觉得自己从未有暇安享夏季，因为老是有什么东西为求自保而在动。夏季有点像暮春，但更丰富，因为它看到万物都适时成就。业的颜色是青菜和绿草之色，是成长中的活力之色。夏季之业仍在竞争，想要生产，而秋季之宝则信心十足，因为一切均已成就。业的气氛是日没之后、黄昏、薄暮和初夜。
佛与痴有关，具有遍一切处的特质，因其包含所有其余的四种烦恼而随顺之。此痴之中的主动因素是漠视的行为。漠视是不想看。它只是漠视自己和塞满自己。你完全放松，漠不关心。你宁愿一直昏睡，而不愿追求什么，于是所有其余的四种烦恼也都跟着变得怠情和愚蠢了。
与佛相关之智，是那有如虚空无所不包的法界体性智。痴之遍一切处的特质，仍然保留下来作为基础，而此痴中闪烁的疑惑和怠情则被转化为智。此智含有极大的活力和知能，贯穿空大以外的其余四大，以及其余四色和四烦恼，使得五智中的其余四智活跃起来。
佛是基，是环境或氧气，能令其他诸智发挥其功能。佛有沉着、稳固的特质。宝也稳固尘俗，但不如佛那么愚钝的尘俗，那么漠不关心的尘俗。佛太空旷，有些荒凉；那是只剩下营火所用石头的露萤区。该处有曾久为人住、而今人去楼空的味道。该处居民并非遇害或被强行驱离，他们只是走了。那里的气氛就像美国印地安人曾往过的洞穴一样，它们令你怀旧，但同时又没什么突出的特色。情调非常单调，为旷野所常有，十分平淡无味。
问：诸佛、本尊、忿怒尊等的肖像及其他象征怎样跟西藏的修行之道相应？
答：有很多关于西藏圣像的误解。或许我们该略看一下密教的圣像和象征的结构。有一种与修道模式相关的所谓〃上师圣像〃，实际上是表示你在受教之前，必须先甘心放下，敞开自己。要想放下，你总得完全认同人生的充实与丰富。此处的放下，不是空性的空诸所有；空诸所有是更高深的体验。但在修道初期，放下意谓成为空无一物的容器。它也意味着认同法教的充实与丰富。是故，传承诸上师都穿戴具有象征意义的华丽僧袍和僧帽，手持宝杖和其他饰品。
其次是与密教修法有关的本尊圣像。诸位本尊分别显示五智佛不同的活力。本尊被描绘成男性的忿怒尊或女性的空行母；本尊可能是忿怒的，也可能是慈祥的。与忿怒本尊相关的是强迫转化，跃入智慧及除转化外无可选择的情况。那是突破之举，与狂慧相连。与慈祥本尊相关的是〃循序渐进〃地转化，也就是说平息迷惑，令其逐渐消尽。
本尊穿罗刹服，罗刹在印度神话里是吸血鬼，跟魔王鲁达罗（Rudra）有关。此中所含的象征意义是，当鲁达罗所象征的无明建立了它的王国时，智即出现，灭其王国，夺其王服及扈从。本尊的服饰象征本尊己转〃我〃成〃智〃。本尊所戴饰有五颗髑髅的宝冠，象征那己转化为五智的五种烦恼。此五烦恼未被抛弃，而是被戴在头上作为装饰。而且，本尊手持的三叉戟有三头为饰：有生气的头、干缩的头和髑髅。生气的头象征强烈的贪欲；干缩的头象征嗔恚和坚韧，如坚韧之肉；髑髅象征愚痴。三叉戟是象征超越此三烦恼的装饰品。此外，三叉戟有三尖，象征三种基本的存在原理：空性、活力和显现性。此三原理为佛之三〃身〃：法身、报身和化身，本尊所佩戴的饰物骨饰、蛇和其他皆与道的不同方面有关。例如，本尊所戴由五十一颗髑髅串成之重，象征超越小乘论部所讲的五十一心所。
修密法时，修者认同适合自己个性的某一佛族本尊。例如，如果本尊属于宝族，他就是黄色，且有表现宝之特色的象征。上师授予你的坛城是何形式，要看你属于何族，要看你是属于贪族还是慢族，具有风性还是水性。一般而言，你可以感觉得到某些人有地性或稳固性；某些人有风性，跑来跑去；某些人有暖性，态度似火。上师授你坛城，是要让你认同自己特有的烦恼，而这些烦恼有转化为智的潜能。有时你以诸本尊为所观修行观想。不过，在开始修时，你不是立即观想本尊，而是先觉知空性，然后再生起面前有本尊之像的感受。接着你诵与那种感受有关的真言。为了削弱〃我〃力，你总得把想像出来的本尊和监视你的〃我〃连在一起。真言即是连接之环。诵过真言后，你将本尊之像化为与该本尊颜色相应之光。最后你再以觉知空性结束观想。这种修法的整个观念，就是不要将诸本尊看作救你的外在之神，而要视之为你的本性所现。你认同所观本尊的属性和颜色，体会真言的声音，最后开始证悟自己的本性无敌。你与本尊完全成为一体。
在名为〃摩诃阿提（Maha Ati）〃的无上密续中，认同感消退，修者没入自己的本性，只剩下活力和颜色。在此之前你看破形象与声音而见其空性。如今你看出色、相、声的真实面目。这是返回轮回的意思，禅宗以牧牛图示之：你无人无牛，终于回到世间。
第三，还有〃守护神〃的肖像。在认同某一本尊的观修中，你必须生起一种觉知，以使你能一下子从惑性回归本性。你需要突来的震撼，随时提醒你的东西或一种觉悟的特质。象征这种觉知的是现忿怒相的守护神。这种觉知是提醒你的突然一拉。那是忿怒的觉知，因为它含有跳动在内。此跳需有某种活力以突破迷惑。你必须主动去跳，毫不犹豫地跳出惑界而入敞开之境。你真得消灭犹豫。你必须消除修道上所遭遇的一切障碍。是故，此神乃有守护之名。〃守护〃不是保护你的安全，而是提供你一个参考点，一项提醒你的准则，让你不离本位，保持敞开。例如，有一位玛哈嘎拉（Mahakala）守护神，名为六臂玛哈嘎拉，他色黑，站在象头神噶内萨（Ganesha）的身上。象头神在此象征下意识的思想。这种下意识的闲聊是怠情的一面，自能分散你的觉知，邀你返回对自己的思想与情绪的迷恋。它尤其能影响你各种思想的观察性，不管这些思想是知性的、家事的或情绪的。玛哈嘎拉带你回到敞开。此一象征的意思是，玛哈