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之物”。
从这个观点出发，关系便消失了，就这个观点看来，④思想规定被当作只
是供使用的，只是手段，关于这个观点，上面所说的已经够了；与此相关联
的更重要的一点，是人们常常依照这个观点，把思维规定当作外在形式来把
握。
① 参看第87 页。
① 指事物的本性。——译者
② 指主观思维。——译者
③ 参看第87—88 页。
④ 参看第89 页。
——如前所说，在我们的一切表象、目的、利害之情和行为中一贯起作
用的思维活动，乃是不自觉地活动着的（自然逻辑）；我们的意论面对着的
东西，是内容，是表象的对象，是使利害之情得以满足的东西；在这种情况
下，思维规定就被当作仅仅附着于内容的形式，而非内容本身。前面已经指
出过，并且一般也都承认，本性、独特的本质以及在现象的繁多而偶然中和
在倏忽即逝的外表中的真正长衣的和实质的东两，就是事物的概念，就是事
物本身中的并相，正如每个个人，尽管是无限独特的，但在他的一切独特性
中，首先必须是人，犹之乎每一头兽首先必须是兽一样：这并不是要说，假
如从还有其他多方面的讲语装点着的东西中，拿掉这个基础——这个基础是
否和其他谓语一样，也可以叫做谓语，还很难说，①———个个体还会成为什
么东西。这个不可缺少的基础、这个概念、这个共相，只要人们在运用思想
这个词时，能从表象中抽象出来，那它就是思想本身，不能看作仅仅是附着
于内容的、无足轻重的形式。但是，②一切自然事物和精神事物的思想，甚至
实体的内容，都是这样的一种思想，即它都是包含许多规定，并且还在它自
身中，具有心灵与身体之间，概念与和它有关的实在之间的区别；更深的基
础，是心灵本身，是纯概念，而纯概念就是对象的核心与命脉，正像它是主
观恩维本身的核心与命脉那样。这个逻辑的本性，鼓舞精神，推动精神，并
在精神中起作用，任务就在于使其自觉。””③本能的行动与理智的和自由的
行动的区别，一般就来，就是由于后者是随自觉而出现的。当作为推动力的
内容，从它和主体的直接统一中被抽出来成为主体面前的对象时，精神的自
由便开始了，而精神过去却在思维的本能活动中，被它的范晴所束缚，支离
破碎，成为无穷杂多的质料。在这面网上，到处都结着较强固的纽结，这些
纽结是精神的生活和意識的依据和趋向之点，它们之所以强固而有力，耍归
功于这一点，即：假如它们呈现于意識之前，它们就是精神本质的自在自为
的概念。对于精神的本性说，最重要之点，不仅是精神自在地是什么和它现
实地是什么之间的关系，而且是它自知是什么和它现实地是什么之间的关
系：因为精神基本上就是意识，所以这种自知也就是精神的现实性的基本规
定。这些范畴，当其只是本能地起推动作用时，它们之进人精神的意識，还
是零碎的，因而也是变动不定和混乱不清的，并且它们对精神所提供的现实
性，也是这样零碎的、不确定的；纯化这些范畴，从而在它们中把精神提高
到自由与真理，乃是更高的逻辑事业。
① 这里是暗指康德所谓存在不能作为谓语的说法。——译者
② 参看第89 页。
③ 参看第90 页。
把一般概念和概念环节、思维规定，首先当作区别于质料而仅仅附着于
质料的形式来处理，这种办法曾经被说成是科学的开端，这个开端就本身说，
就作为真正认识的条件说，其崇高价值，过去都曾得到承认；这种办法，耍
达到被认为是逻辑对象和目的的真理，立刻就显得很不适宜。因为，①这样作
为单纯的形式，作为与内容有区别，它们就被当作是在一种规定中固定下来，
这一种规定就给它们打下了有限的烙印，并使它们不能把握本身是无限的真
理了。
① 参看第90—91 页。
不论从什么观点来看，把“真的”又重新与限制和有限性结成伙伴：
那总是它的否定的一面，是它的非真理、非现实的一面，甚至是它的终结的
方面，而不是它所以为真的肯定的方面。面对着单纯形式的范畴的荒芜不毛，
常识的本能终于觉得自己是那么蓬勃有力，以至轻蔑地把对于这些范畴的知
识，推让给学校逻辑和学校的形而上学，同时却忽视了这些线索已经被意识
到了的价值，并且在自然逻辑的本能活动中，尤其在故意抛弃对思维规定的
知识和认识时，完全没有意识到自己已以作了俘虏，在为不纯的、因而是不
自由的思维服务。这类形式的汇集，其单纯的基本规定或共同的形式规定，
就是同一性；在汇集这些形式的逻辑里，这个同一性就是被称为A=A 的法则
和矛盾命题。常识对于拥有这一类的真理法则并继续教着这些法则的学校，
如此其失去敬意，以致因此而嘲笑学校，并且以为一个人，如果他真的按照
这类的规律说话，如：植物是——植物，科学是——科学等等以至无穷，那
是不堪忍受的。关于①推论规则的公式（事实上，推论是知性的主要用处），
如果忽视它们在认识中有它们必然有效的领域，同时又是理性思维的基本材
料，那是不公正的；同样，公平的看法是：它们至少也同等地可以作为错误
和诡辩的工具，并且不管人们如何规定真理，它们对于较高的真理，例如宗
教的真理，总是不能适用的；——它们根本只涉及知识的正确性而不涉及真
理。
把真理放在一旁的这种考察思维的方式，是不完备的；要补充它，唯有
在考察思维时，不仅耍考察那通常算做外在形式的东西，而且也要考察内容。
这种情况很快就会自己显示出来，即：在最通常的反思中，作为脱离了形式
的内容的那种东西，事实上本身并不是无形式的、无规定的，——假如是那
样，内容就只是空的，就像是“自在之物”的抽象了，——内容不如说是在
自身那里就有着形式，甚至可以说唯有通过形式，它才有生气和实质；而且，
那仅仅转化为一个内容的显现的，就是形式本身，因而也就如向转化为一个
外在于这个显现的东两①的显现那样。”②随着内容这样被引入逻辑的考察之
中，成为对象的，将不是事物（die Dinge），而是事情（dleSache），是事
物的概念。这里也要记住，有的是大量概念，大量事情。这些“大量”之所
风被缩减，一部分如前面所说，由于概念作为思想一般，作为共相，就是对
浮现于不确定的直观和表象之前的大量个别事物的极度缩写；一部分也由于
概念首先它本身是概念，而这个概念只是一个概念，并且是实体性的基础；
其次，概念诚然是一个有了规定的概念，它本身的规定性就是表现为内容的
那种东西；但概念的规定性却是实体性的统一性的一种形式规定，是作为整
体的形式的一个环节，亦即概念本身的一个环节，这个概念本身乃是有了规
定的诸概念的基础。这个概念本身是不能以感性来直观或表象的；它只是思
维的对象、产物和内容，是自在自为的事情，是“逻各斯”（Logos），是存
在着的东西的理性，是戴着事物之名的东西的真理；至少它是应该被放在逻
辑科学以外的“逻各斯”。因此，它一定不是可以随意拉进科学之内或放在
科学之外的，假如思维规定只是外在的形式，那么，真正去考察它们本身，
所出现的，便只能是它们的应有的自为（Fiir 一sich 一sein 一sollen）的
有限性和非真理性，以及作为它们的真理的概念。因此，逻辑科学，当其讨
论思维规定时，也将是另一些思维规定的重新构造：后一类思维规定，一般
说来，是本能地和无意识地贯穿于我们的精神之中的，即使它们进入到语言
中时，也仍然不成为对象，不被注意；前一类的思维规定，则是由反思发掘
出来，并且被反思固定下来，作为外在于质料和内容的主观形式。
① 参看弟91 页。
① 外在于这个显现的东西，指与形式分离了的内容。——译者
② 参看第91 页。
①没有一种对象的陈述，本身能够像思维按其必然性而发展的陈述那样严
格地完全富于内在伸缩性：没有一种对象是如此强烈地本身