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①没有一种对象的陈述，本身能够像思维按其必然性而发展的陈述那样严
格地完全富于内在伸缩性：没有一种对象是如此强烈地本身带有这种要求
的，在这一点上，思维的科学一定还超过数学，因为没有一种对象在它自身
中，具有这种自由和独立性。这样的陈述，正像它以它的方式呈用于数学推
论过程中那样，要求在任何发展阶段中，没有一个思维规定或反思，不是直
接出现于当下阶段，并从前面的阶段转到当下阶段来的。不过，要对这样的
抽象，表述得完满无缺，一般说来，当然是必须要放弃的；科学既然必须以
完全单纯的，即最一般的、最空洞的东西开始，陈述同样也就只能允许对简
单的东西，作这样十分简单的表述，不再附加任何一个字；——就事实看来，
可能出现的将是否定的反思，而这些反思会努力防止和去掉那些可能有表象
或不规则的思维搀杂进去的东西。然而这样加进到单纯的内在发展过程里的
东西，本身就是偶然的，因此，防止这些东西的努力，也就带有偶然性；此
外，正因为这样加进去的东西，处于问题实质以外，要想对付这样的一切，
是徒然的，至少在这件事上，要求系统的满足，是无法圆满办到的。但是，
我们的近代意识所特有的浮躁和涣散，使其也只有或多或少地同样考虑到近
在眼前的反思和偶发的思想。一个有伸缩性的陈述，也需要在接受上和理解
上，有富于伸缩性的感受力；但是这样有伸缩性的青年人和成年人，如此安
静地克制了自己的反思和偶发的思想，从而使本来的思维（Selbstdenken）
迫不可待地显露自己，——像柏拉图所虚构的那种专心追随问题实质的听
众，是无法在一部现代对话中找出来的；至于那样的读者就更少有了。恰恰
相反，反对我的人很多、很激烈，他们不能够作单纯的思考，表现出他们的
攻击和责难所包含的范畴，往往只是些假定，它们在使用以前，自身首先就
需要批判。对于这一点的顢硕无知，达到令人难以相信的程度，它造成根本
的谬误理解，恶劣的、亦即无教养的态度，这就是对于一个所考察的范畴，
不就这个范畴本身去想，而想到某种别的东西。由于这种别的东西是另外的
思维规定和概念，而这些另外的范畴一定也同样会在一个逻辑体系中找到位
置，并在那里得到应有的考察，于是这种顢预无知就更加没有道理。这种状
况最使人惊异的，是对①逻辑的最初概念或命题，即对有、无、变极其大量的
责难和攻击，因为变本身是一个单纯的规定，诚然无可置 辩——最简单的分
析却表明了这一点，——即它包含前两个规定作为环节。彻底性似乎要求以
开端作为基础，把一切都建筑在它上面，在一切之前，先加风研究，甚至在
尚未证明它是牢固可靠以前，简直就不要前进，相反，假使情况不是这样，
那就宁可扔掉以后的一切。这种彻底性也有一个好处，即为思维事业保证了
最大的轻便，*它把全部发展都包括在这个萌芽中，并且，当它把这一个最容
易的东西做完了，就认为一切都做完了，因为这个萌芽是最单纯的东西，是
单纯的东西本身：如此自满的彻底性，基本上用以推荐自己的，其所需要，
就只是一点点细微的工作。这样限于单纯东西的办法，就为思维的随意性留
下了自由驰骋的场所，思维本身不愿意停留于单纯，而要对它进行反思。”①
① 参看第91—92 页。
① 参看第92 页
① 参看第92 页。
即使这种彻底性最初很有理由地只研究原理而不容许进入更远的东西，可是
它在工作中，自己所干的事却恰恰相反，它倒是带进了比仅仅是原理更远的
东西，即别的范畴，别的假定和成见。像无限不同于有限，内容与形式有别，
内在与外在有别，间接也不是直接，这样一些假定，仿佛一个人连这些东西
都不懂似的，竟以教驯的方式搬出来，并且只是叙述和断言，而不是证明。
这种教训的行为，除了叫做愚蠢而外，不能叫做旁的；事实上，一方面，对
这些东西，仅只假定并且干脆认定，这是没有道理的：另一方面，这是尤其
无知，不懂得逻辑思维的要求和任务，正是要研究：一个没有无限性的有限
物是不是真的东西，同样，没有有限物的这样抽象的无限性，以及无形式的
内容和无内容的形式，没有外在化的内在物本身，没有内在性的外在性等等，
是不是某种真的或现实的东西，——由于思维的这种教养和训练，一种有伸
缩性的思维态度可以养成，对偶发的反思的不耐烦也可以克服，但是这种教
养和训练，只有通过深入、钻研和实现全部发展，才能获得。
在提到柏拉图的著述时，任何在近代从事重新建立一座独立的哲学大厦
的人，都可以回忆一下柏拉图七次修改他关于国家的著作的故事。假如回忆
本身好像就包含着比较，那么这一比较就只会更加激起这样的愿望，即：一
本属于现代世界的著作，所要研究的是更深的原理、更难的对象和范围更广
的材料，就应该让作者有自由的闲暇作七十七遍的修改才好。不过，由于外
在的必需，由于时代兴趣的巨大与繁多而无法避免的分心，甚至还由于日常
事务的杂闹和以纠纒于日常事务为荣的眩人耳目的虚妄空谈，使人怀疑是否
还有在没有激动的平静中一心从事思维认识的余地，在这种情况下，作者从
任务之伟大这一角度来考虑这本著作，所以就不得不以迄今所可能完成的模
样为满足了。
1831 年11 月7 日于柏林
14…4
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
编 者 前 言
…
毛主席号召我们读几本哲学史。
根据这两年来读西方哲学史的经验，在读史的同时，还要读一点哲学原
著，才能更深入地了解哲学战线上的两军对战。黑格尔的《逻辑学》，是不
少读者要读的一本。黑格尔的著作，十分晦涩难懂，《逻辑学》一书更是如
此。这次重印《逻辑学》上卷，我们对这本书试作一点粗浅的评介，以供初
读者参考。译者后记仍按初版时的安排，将置于下卷卷末。
黑格尔（1770—1830）是德国占典唯心主义哲学的最大代表。他在批判
康德的不可知论的基础上，创立了庞大的客观唯心主义体系，以唯心主义的
思维与存在同一说为根据，主张客观事物是可知的。黑格尔对康德的批判，
一方面比康德走上更彻底的唯心主义；一方面却又发展了康德的辩证法思
想。在马克思风前，黑格尔算是哲学史上第一个最系统地阐述辩证法的哲学
家。所以，在黑格尔的唯心主义哲学体系中，包含了“合理的内核”，这就
是辩证法。当然，黑格尔的辩证法是唯心主义的辩证法，是头脚倒置的辩证
法，在它原来的形式上，是完全不中用的。其所以说黑格尔的辩证法中有“合
理的内核”，是因为他实际上猜测到了客观事物的辩证法。马克思和恩格斯
在创立无产阶级的科学世界观——马克思主义哲学时，曾利用了黑格尔哲学
的成果，批判地改造了黑格尔的辩证法，从黑格尔的唯心主义秕糠中清理出
“深刻真理的内核”。遵循毛主席关于“认真看书学习，弄通马克思主义”
的教导，我们要深刻理解马克思主义哲学，就必须深入领会马克思主义经典
作家对黑格尔哲学所作的分析和批判。
黑洛尔的唯心主义哲学，和宗教唯心主义在本质上是一样的，宗教是赤
裸裸他讲上帝创造世界，黑格尔则讲“绝对精神”外化为自然。黑格尔所说
的“绝对精神”，实际上就是宗教所说的“上帝”。黑格尔认为，在自然界
和人类社会没有出现以前，就有一种精神性的东西存在，他把它称之为“绝
对精神”。黑格尔是反对形而上学的，这个“绝对精神”决不是僵死的、不
变的，而是处在运动、发展状态之中。黑格尔的哲学体系，就是对“绝对精
神”发展过程的描述。他把“绝对精神”的发展过程分为三个基本阶段，即：
逻辑阶段、自然阶段和精神阶段，因此，他的哲学体系，相应地也分为三个
部分，即：“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”。黑格尔哲学的精华，
即他的辩证法，主要就表达在“逻辑学”中。列宁说：“黑格尔逻辑学的总
结和