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身降低为个别的规定性，在有自己的范围内和它的其他规定性对立起来了。
① 指康德《纯粹理性批判》的范畴表，最被列在质之前。——译者
第一部分 规定性（质）
有是无规定的直接的东西；有和本质对比，是免除了规定性的，同样也
免除了可以包含在它自身以内的任何规定性。这种无反思的有就是仅仅直接
地在它自己那里的有。
因为有是无规定的，它也就是无质的有；但是，这种无规定性，只是在
与有规定的或质的东西对立之中，才自在地属于有。规定了的有本身与一般
的有对立，但是这样一来，一般的有的无规定性也就构成它的质。因此，要
指出：
第一，最初的有，是自在地被规定的，所以，
第二，它过渡到实有（Dasein）；但是实有作为有限的有，揭弃了自身，
并过渡到有与自身的无限关系，即过渡到
第三，自为之有（Fursichsein）。
第一章 有
甲、有
①有、纯有，——没有任何更进一步的规定。有在无规定的直接性中，只
是与它自身相同，而且也不是与他物不同，对内对外都没有差异。有假如由
于任何规定或内容而使它在自身有了区别，或者由于任何规定或内容而被建
立为与一个他物有了区别，那么，有就不再保持纯粹了。有是纯粹的无规定
性和空。——即使这里可以谈到直观，在有中，也没有什么可以直观的；或
者说，有只是这种纯粹的、空的直观本身。在有中，也同样没有什么可以思
维的；或者说，有同样只是这种空的思维。有、这个无规定的直接的东西，
实际上就是无，比无恰恰不多也不少。
乙、无
无、纯无；无是与它自身单纯的同一，是完全的空，没有规定。没有内
容，在它自身中并没有区别。——假如这里还能谈到直观或思维，那么，有
某个东西或没有东西被直观或被思维，那是被当作有区别的。于是对无的直
观或思维便有了意义；直观或思维某个东西与没有直观或思维什么，两者是
有区别的，所以无是（存在）在我们的直观或思维中：或者不如说无是空的
直观和思维本身，而那个空的直观或思维也就是纯有。——所以，无与纯有
是同一的规定，或不如就是同一的无规定，因而一般说来，”无与纯有是同
一的东西。
丙、变
1。有与无的统一
① 参看第105 页。
所以①纯有与纯无是同一的东西。这里的真理既不是有，也不是无，而是
已走进了——不是走向——无中之有和已走进了一不是走向——有中之无。
但是这里的真理，同样也不是两者的无区别，而是两者并不同一，两者绝对
有区别，但又同样绝对不曾分离，不可分离，并且每一方都直接消失于它的
对方之中。所以，②它们的真理是一方直接消失于另一方之中的运动，即变
（weden）；在这一运动中，两者有了区别，但这区别是通过同样也立刻把自
身消解掉的区别而发生的。
注释一
③无是经常要与某物对立的：但某物已经是一个规定了的有之物，与别的
某物有区别；所以，与某物对立的无，即某一个东西的无，也就是一个规定
了的无。④但在这里，须把无认作是在无规定的单纯性之中的。——有人以为
不用无而用非有与有对立，会更为正确；就结果来看，这似乎无可反对，因
为非有中已包含了对有的关系；把有和有之否定两者，用一个字说出，即无，
正和无是在变中那样。①但是，问题并不首先在于对立的形式，也就是并不在
于关系的形式，而在于抽象的和直接的否定，纯粹自为的无，无关系的否定：
——假如有人愿意，也可以用单纯的“不”字来表示它。
②埃利亚派最早有了纯有这种简单的思想，尤其是巴门尼德把纯有当作绝
对物，当作唯一的真理，在他遗留下来的残篇中，他以思维的纯粹热情，第
一次以绝对的抽象来理解有，说出：唯“有”有，而“无”则全没有。——
大家都知道，无，空，在东方的体系中，主要在佛教中，是绝对的本原。—
—深奥的赫拉克利特举出变这个全面性更高的概念，来反对那种简单片面的
抽象，并且说：有比无并不更多一点，或是又说：一切皆流，也就是说，一
切皆变。——一切有的东西，在出生中，本身就有它消逝的种子，反过来，
死亡也是进入新生的门户：这种通俗的，特别是东方的谚语，在根本上表现
了同样的有与无的合一。但是这些表现都有一个基质，过渡就在那个基质上
出现；有与无被认为在时间中是各自分开的，正像它们被设想为在时同中是
相互交替的那样，而不是从它们的抽象去想，因而也不是去想它们本身是同
一的。
③Ex nihilo nihil fit「从无得无」④——是形而上学中曾被赋与重大意
义的名言之一。从那句话所看到的，或者只是无内含的同语反复：或者，假
如说变在那里要有实在的意义，还不如说既然从无只是得无，那么，在那里
变实际上并不存在，因为无在那里仍然是无。变包含着：无不仍然是无，而
过渡到它的他物，过渡到有。——当后来的、尤其是基督教的形而上学，抛
① 参看第105 页。
② 参看第105 页。
③ 参看第105—106 页。
④ 参看第106 页。
① 指“变”这一个字也说出了无及无的否定。——译者
② 参看第106 页。
③ 参看第106 页。
④ 即通常所谓“无中不能生有”的意思。——译者
弃了“从无得无”这句名言时，它便主张了从无到有的一个过渡；不论它是
如何综合地或仅仅表象地看待这句话，即使在这最不完善的联合中，也包含
着这样一点，在这一点上，有与无相合了，它们的区别消失了。——“从无
得无，无就是无”这句话的真正重要性，在于它与一般的变对立，从而也与
“从无创造世界”对立。有些人主张，甚至热烈主张“无就是无”那句话，
他们不曾意识到他们这样便赞助了埃利亚派抽象的泛神论，就实质而言，也
便赞助了斯宾诺莎的泛神论。把“有只是有，无只是无”当作原则的哲学观
点，可以称为同一性体系；这种抽象的同一性乃是泛神论的本质。
有与无是同一的东西，假如这样的结果本身很聞动听闻或似乎是怪论，
那么，这里就不须再去管它；不如说那种惊奇才是可以惊奇的，那种惊奇表
现了对哲学如此陌生，忘记了在这门科学中所出现的规定，比在寻常意识中
和所谓普通人的知性中的规定完全不同，那种知性并不恰好是健全的，而且
也是被养成惯于抽象的和惧于相信、或甚至迷信抽象的知性。①在每一事例
中，即在每一现实事物或思想中，都不难指出这种有与无的统一。以上关于
直接性和中介（中介是一种相互关系，因而含有否定），关于有与无所要说
的，必定是同一的东西，即：无论天上地下，都没有一处地方会有某种东西
不在自身内兼含有与无两者。这里所谈的，当然是某一个现实的东西，所以
其中的那些规定，便不再是处于完全不真实之中（在完全不真实之中，那些
规定是作为有与无而呈现的），而是在进一步的规定之中，并且将被看作是
肯定的和否定的东西，前者是已经建立的、已被反思的有，后者是已经建立
的、已被反思的无；但是肯定的和否定的东西都包含着抽象的基础，前者以
有为基础，后者以无为基础。——这样，在上帝自身中，就包含着本质上是
否定的规定这样的质，如活动、创造、威力等等——它们都是产生他物的。
但是，对那种主张，用例子来作经验的说明，在这里却完全是多余的。因为
这个有与无的统一，作为最初的真理，是一次便永远奠定了的，并且构成了
一切后来东西的环节；所以除变自身而外，一切以后的逻辑规定，如实有、
质等，总之，一切哲学的概念，都是这个统一的例证。——至于自称为普通
的或健全的人的知性，若是它抛弃了有与无之不分离性，那就让它试一试，
去找出一物与它的他物（如某物与界限、限制，或如刚才谈过的无限物、上
帝与活动）分离的例子吧。只有空洞的思想物，如有和无本身，才是分离的，
前面所说的那种知性之偏爱它们，却远过于真理，远过于我们到处面临的有
与无两者的不