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明白无限物在那种反思中所采用的意义——即与有限物对立，——正因为它
与有限物对立，在它那里有它的他物，所以它是已经有了界限，本身是有限
的，是坏的无限物。所以，无限物怎样变成了有限的这一问题的回答是：并
没有一个无限物，原先是无限，尔后又必须变成有限，超越到有限性；它乃
是本身既有限，又无限。由于这个问题假定了无限物自身在一边，而有限物
从无限物那里分离出来，——或无论从那里出来而与无限物分离，这个有限
物是真正实在的，——所以不如说这种分离倒是不可理解的。这样的有限物
和这样的无限物都没有真理；而不真便是不可理解的。但是我们不得不又说
它们是可以理解的，观察一下它们，它们即使在表象中，这一个也包含着另
一个的规定，对它们的这种不可分离性有简单的察觉，就是理解了它们；这
种不可分离性就是它们的概念。——反之，在那种无限物和有限物的独立性
中，这个问题却提出了一个不真的内容，并且在周题本身已经包含着内容的
一个不真的关系。所以不是要对这个问题作回答，而倒是要否定它所包含的
错误前提，也就是要否定问题本身。由于追问那个无限物和有限物的真理问
题，观点便起了变化，这种变化把前一个问题①所引起的困境归还给问题自己
了。我们的问题，对于产生前一个问题的反思说来，是新奇的，因为这样的
反思没有思辨的兴趣。思辨的兴趣，就其自身说，就它涉及规定以前说，都
要认赢这些规定是否如它们被假定的那样，是某种真的东西。只要认歉到那
种抽象的无限物和那应该同样留在自己一边的有限物之不真，那么，关于“有
限物从无限物出来，”也就可以说“无限物出来，到了有限，”因为既然把
它看作抽象的统一，在它那里便是既无真理又无永久存在；反过来说，有限
物也以同样的理由，即以它的虚无性而进入无限物。或者不如说，无限物永
远出来，走到有限，因为无限物是绝对没有的，正如纯粹的有一样，就只为
自身，在它本身那里并没有他物。
无限物怎样出来走到有限物，那个问题还可以包含进一步的假定，即：
自在的无限物把它的他物包括在自身之内，所以它本身就是自身与他物的统
一；这样，困难就主要关系到分离，因为这种分离与假定两者统一是相对立
的。这种假定只是用另一种形态来坚持对立；统一与区别将彼此分离而孤立。
假如那种统一不被认为是抽象的、不曾规定的统一，而在那种假定中已经被
认为是有限物与无限物的规定了的统一，那么其中也就呈现着两者的区别，
——这种区别不是放任它们各自分离而独立，而是使它问在统一中作为观念
物。这种无限物与有限物的统一及其区别，与有限和无限一样，都同样是不
可分离的。
注释二
有限物是观念的这一命题构成观念论①。哲学的观念蒜无非是不承认有限
物是真的有的东西。第一种哲学本质上都是观念论，或至少以观念论为原则，
① 指“无限物怎样会变成有限物”的问题。——评者
① 观念论即唯心论，马克思主义以唯物论与唯心论对立，唯心论者不喜欢唯物论这一名词而习用实在论，
所以我们这里讲作观念论，以便与实在论对照，而与这里所用“观念的”一词校为连贯。——评者
问题只是这种原则真的贯彻了多少而已。哲学如此，宗教也如此；因为宗教
也同样不承认有限性是真的有，是一个最后的、绝对的，或者是一个不曾建
立起来的、不曾创造出来的、永恒的东西。因此观念论与实在论哲学的对立
并无意义。一种哲学，假如把有限的实有本身也算作真的、最后的、绝对的
有，就不配承当哲学这个名字；古代或近代哲学的本原，如水或物质或原子，
都是思想、共相和观念物，而个是直接当前的、感性中的个别事物，甚至那
个泰列士的水也不是：因为它虽然也是经验的水，但是除此而外，它又同时
是一切其他事物的自在或本质，这些事物并不是独立的，以自身为基础的，
而是从一个他物，即从水建立起来的，也就是观念的。由于前面称本原、共
相为观念的，那么，概念、理念、精神，就更加必须称为观念的了；而感性
的个别事物，在本原、概念中，尤其是在精神中，是作为观念的，作为被揚
弃了的；这里可以注意一下在无限物那里所表现的双重性，即一方面观念物
是具体的、真有的，另一方面观念物的环节也同样是观念的，环节在观念物
中被扬弃了，事实上只有一个具体的整体，环节与整体不能分离。
“观念物”首先是指表象的形式，而在我的一般表象中，或概念、理念、
想像等等中的东西，也叫做观念的，以致观念物，一般也适用于想像，——
表象不仅与实在物有区别，而且本质上不应当是实在的。事实上，精神总是
道地的观念论者；在精神中，内容不是所谓实在的实有，在精神有感觉、有
表象时已经是如此，在它思维和理解时尤其是如此；在自我的单纯中，这样
的外在的有①只有被扬弃，它是为我的，是以观念的方式在我之中的。这种主
观的观念论，不论是一般意论中不自觉的观念论或是自觉地表现成提出来作
为原则，都只涉及表象的形式。根据这种形式，内容便是我的内容。在主观
的有系统的观念论中，这种形式被认为是唯一真的形式，它排除了客观成实
在，排除了内容的外在实有的形式。这样的观念论是形式的，因为它不重视
表象或思维的内容，而在表象和思维中的内容也就仍然完全停留在它的有限
性之中。用这样的观念论，什么也不会失去，既因为实在仍然保持这样的有
限的内容，即充满着有限性的实有，又因为即使抽出实在，也丝毫加个到内
容本身上去。同样，用这样的观念论，什么也不会得到，正因为什么也没有
失去，也因为我、表象、精神都仍然充满着同一有限性的内容。主观和客观
形式的对立当然是有限性之一种；但是内容，如它在感觉、直观中，甚至在
表象、思维较抽象的因素中之被吸收那样，仍是充满着有限性，虽然排除了
一种有限性，即主观与客观形式的有限性，但是别的有限性并没有丢掉，更
没有自己消失。
① 这样的外在的有，即上文所论的实在的实有。——译者
14…7
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
客观逻辑第一部分 规定性 第三章 自为之有
第三章 自为之有
…
①质的有在自为之有中完成；它是无限的有。开始的有是无规定的。实有
是扬弃了的有，但只是直接揚弃了的有。所以实有起初只包含第一次的、直
接的自身否定；有当然也保持下来，在实有中，两者②在单纯的统一中联合为
一；但是正因此，它们自身彼此还不相等，它们的统一还没有建立。实有因
此是差别、二元的范围，是有限性的场所。规定性是这样的规定性，即是相
对地被规定，不是绝对地被规定。在自为之有中，有与规定性或否定之间的
区别，便建立了，并且均等了；质、他有、界限以及实在、自在之有、应当
等等——都是在有中的否定的不完全的意象，它们还是以两者在有中的差别
为基础。但是，山于在有限中的否定过渡到无限，过渡到建立起来的否定之
否定，这样，否定便是自身关系，在它本身那里也就与有均等了，——即绝
对被规定了。
自为之有首先是直接的自为之有物，是一。
其次、一过渡为诸一的多，——即排斥；一的这种他有，在它的观念性
中扬弃了自身，——即吸引。
第三、是排斥和吸引的相互规定，它们任其中一齐融人力的平衡，而③
质在自为之有中达到顶点，便过渡为量。
甲、自为之有自身
既然有了自为之有的一般概念，现在的问题，就只是要证明我们用自为
之有这一名词所联结的表象符合那个概念，以便有理山对那个概念使用这一
名词。事情也诚然好像是如此；假如某物把他有，把它与他物的关系和共同
点揚弃了，排除了它们，将它们抽掉了，那么，我们就说某物是自为的。他
物对这个某物说来，只是一个扬弃了的东西，只是它的一个环节：自为之有
就在于这样超越限制，超越它的他