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的单纯统一而来，所以这种规定便把自身降低为一个方面，即降低为实有，
并且在实有中使它的另一规定，即一般的否定，也同样作为无的实有，作为
空，而与它自身对立起来。
注释
在这种实有形式中的一，便到了这样一个范畴的阶段，①即在古代，那是
作为原子论的本原而出现的，就这种本原说来，事物的本质是原子和虚空
（tò？tomon，原子；或tà ？toma kaì tò kenón 原子与虚空）。以这种形
式繁荣起来的抽象，所得的规定性，比巴门尼德的有和赫拉克利特的变要大
一些。这种抽象把自己提得那样高，竟至使一和空这些简单规定性都成了一
切事物的本原，把世界的无限多样性都归结为这种简单的对立，并且居然敢
于就从这一对立来认识世界的多样性；对于想像的反思说来，要想像这里的
原子和旁边的虚空，也同样是很容易的。因此，每一时代都保留着原子论的
本原，也就不足为奇了。为了要得到一个具体而多彩的外貌，便一定还要加
添上同等琐屑而表面的关系的凑合，这也和原子本身及虚空同样很流行。一
和空是自为之有，这种最高的、质的内在之有下降到完全的外在性去了；直
接性或说一的有，是建立起来了，因为它是一切他物的否定，也就不再是可
以规定、可以变化的了；因为它绝对冷漠，所以一切规定、多样性、联系等
都仍旧是绝对外在的关系。
① 参看第116 页。
可是最早的原子论的思想家，并不曾使原子论的本原就停留在这样的外
在性里，除了它的抽象而外，其中还有一个思辨的规定，即认识到虚空是运
动的泉源。原子和虚空的这种关系，和这两种规定的仅仅并列而各不相关，
是大不相同了。①说虚空是运动的源泉，其意义并不像下面所说的那样无聊，
即某物能动，只是在虚空中，而不是在一个已经充满了的空间中，因为在这
样的空间，某物再也找不到空出来的地方了，——在这样的了解之下，虚空
只是运动的前提或条件，而不是根据，并且这样也就把运动本身假定为现成
的，而把它的本质的东西，即根据，忘悼了。说虚空构成运动的根据，这种
观点包含着更深刻的思想，即在一般否定物中包含着变的根据，自身运动不
静止的根据，——但是在这样的意义之下，必须要把否定物看作是无限物的
真正否定性。——虚空只有作为一对它的否定物，即对一的否定关系，亦即
对它自身的否定关系，才是运动的根据，而这个一却是被建立为实有的东西。
除此而外，古人关于原子的形状、位置、以及运动方向等所作的其他规
定，却是很够随意而肤浅的，并且这些规定还与原子的基本规定处于直接矛
盾之中。这种原子，这种极其肤浅的、也就是极其无概念的本原，使分子和
微粒的物理学以及从个人的个别意志出发的政治科学，都深受其害。
3。 多个的一排斥
一与空构成在其最早的实有中的自为之有。这两个环节，每一个都以否
定作它的规定，同时又被建立为实有。依照这种规定，一和空就是否定对否
定的关系，也就像是一个他物对它的他物的关系；一是有的规定中之否定，
空是非有的规定中之否定。但是一本质上只有在与否定相关时，才是自身关
系，这就是说它本身是空应在其外的那个东西。两者又都被建立为一个肯定
的实有；一个是自为之有本身，另一个则是不曾规定的一般实有，两者的相
互关系和与别一个实有的关系一样。然而一的自为之有却在本质上是实有和
他物的观念性；它的自身关系并不是对他物，而只是对自己。但是自为之有
既然作为一，作为自为之有物，作为直接当前的东西固定下来，它的否定的
自身关系，也就同时是对一个有的事物的关系；这种关系既然也同样是否定
的，那么一与自身相关所依靠的那个东西，也就仍然被规定为一个实有和一
个他物；这个他物，作为本质上的自身关系，便不是不曾规定的否定，即空，
而也同样是一。一于是就变为多个的一。
但是这究竟不是真正的变，因为变是从有过渡到无；而一则相反地只是
变成一。一，这个发生关系者包含着作为关系的否定物，所以在它本身那里，
有同一的否定物。于是，第一，当前的不是变，而是一的特有的、内在的关
系；第二，既然这种关系是否定的，而一同时又是有的事物，那么，一便是
自己排斥自己。一的否定的自身关系就是排斥。
这种排斥，作为多个的一的建立（但是这种建立是由于一本身），是一
自己超出自己之外，但是它在自己以外所达到的东西，仍然只是一。这就是
依据概念的排斥，或者说是自在地有的排斥。另一种排斥则与此不同，它首
先是浮现于外在反思的想像中的排斥，不是作为多个的一的产生，而仅仅作
为事先建立的、已经当前的一之互相抗拒。现在要看一看那种自在地有的排
斥如何把自己规定为另一个外在的排斥。
① 参看第116 页。
首先要确定多个的一。本身都有些什么规定。多的变或多的产生，一旦
建立起来便立刻消失了；产生出的东西是一，不是为了他物，而是无限的自
身关系。一只是由自己来排斥自己，所以不是将要有，而是已经有；那个被
设想为受到排斥的东西，也同样是一个一，是一个有的事物；排斥与被排斥
对两者都是一样适合，并无区别。
所以诸一，在彼此相对说来，都是事先建立的；——所谓建立，是由于
一被自身所排斥；所谓事先建立，则是犹如不建立：①它们的建立起来的有被
扬弃了，它们彼此相对都是有的事物，作为只对自身有关系的东西。
所似多并不出现为他有，而是完全在一以外的规定。一，由于它排斥自
身，也和那个原先被当作遭到排斥的东西一样，仍然是自身关系。因为诸一
彼此相对都是他物而综括在“多”这一规定性之中，所以这里没有什么东西
与诸一相关。多若是诸一本身的互相关系，那么诸一便会互为界限，在它们
那里也就肯定地会有一个为他之有了。它们的关系——它们之有这种关系，
是由于它们的自在的有的统一，——正如这里建立的关系。被规定为不是什
么关系；这种关系又是以前所建立的空。空是它们的界限，但是在它们以外
的界限，它们彼此都不应是在这界限之中。界限是这样一个东西，其中既有、
又没有被界限者：但是虚空被规定为纯非有，并且只是这个非有，才构成诸
一的界限。
一被自身所排斥，就是那个自在地是一的东西的展开；这里彼此分离的
无限性，是到了自身以外的无限性；它由于无限物的直接性，即由于一，到
了自身以外。它是一与一的单纯相关，也是，或者不如说，更是一的绝对无
关系性；前一个一是就一的单纯肯定的自身关系而言，后一个一是就同一关
系作为否定的关系而言。或者说，一的多是一的自己建立；这个一不是别的，
只是一的否定的自身关系，而这种关系就是一本身，是那个多的一。但是多
对于一又是绝对外在的；因为一正是他有的揚弃，排斥就是一的自身关系和
与自身单纯的等同。诸一的多是无拘无束自行发生的矛盾那样的无限性。
注释
前面提到过莱布尼兹的观念论。这里还可以说①这种观念论从被规定为自
为之有物那样的想像的单子出发，只继续进行到方才考察过的排斥为止，并
且诚然只进行到多本身为止，诸一在多中每一个都是自为的，对他物的实有
和自为之有漠不相关，或者说，他物丝毫也不是为一而有的。各单子是自为
的、完全封闭的世界；那一个也不需要任何其他的单子。但是单子在观念中
所具有的这种内在的多样性，丝毫不改变它是自为的那种规定。莱布尼兹的
观念论把多直接当作现成的多来接受，而不把多理解为单子的排斥；因此他
所看见的多，只是就多的抽象外在性那一方面而言。原子论没有观念性的概
念；原子论不把一看作是这样的东西，即在它本身中兼有自为之有和为他之
有两个环节，也就是观念的东西，而只把一看作是简单枯燥的自为之有物。
① 事先建立犹如不建立，是指一被自身排斥只后，仍是一，和以前同样；并不因 建立（即否定）而有质
的变化，也就是“建立起来的